Аннотация

В статье рассматривается феномен «тавафук» — особое упорядоченное размещение повторяющихся слов в тексте Корана — как структурная особенность исламского священного Писания. Проведён анализ истории ниспослания и кодификации текста Корана, описан принцип «аятберкенар» (начало и конец каждой страницы совпадают с началом и концом аята) как важная визуально-смысловая структура мусхафа. Основное внимание уделено явлению тавафук — совпадению месторасположения одинаковых слов (в первую очередь имён Аллаха) на страницах Корана. Приводятся классификация видов тавафука (на одной странице, на развороте, на разных страницах) и конкретные примеры. Явление проанализировано с богословской и текстологической точек зрения: показано, как в традиционной исламской науке тавафук осмысливается как элемент структуры и проявление божественного порядка в тексте Корана. Утверждения о чудесности текста представлены как взгляды исламской традиции.

Ключевые слова

Коран; структура текста; мусхаф; аятберкенар; тавафук; повторяющиеся слова; божественный порядок; чудеса Корана

Введение

Коран традиционно рассматривается мусульманами не только как источник духовного руководства, но и как чудо (муʿджиза) — неповторимое по содержанию и форме божественное откровение. Помимо богословско-доктринальных и литературно-языковых особенностей Корана, в фокусе внимания исследователей оказываются и его структурные свойства, которые, согласно исламской традиции, также свидетельствуют об особом божественном замысле. Одним из таких феноменов является тавафук — явление удивительной упорядоченности повторяющихся слов в тексте Корана. В буквальном переводе с арабского тавафук означает «совпадение» или «согласованность», а в данном контексте обозначает «совпадение внешне не связанных и случайных явлений, свидетельствующее о закономерности расположения, предопределённой свыше Создателем, как о проявлении Его воли в отношении порядка и структуры». Иными словами, тавафук подразумевает такие совпадения в расположении слов Корана, которые, по убеждению исламских учёных, не могут быть результатом простого совпадения или человеческого вмешательства, а рассматриваются как преднамеренная часть божественной структуры текста.

Цель данного исследования – раскрыть природу уникального феномена тавафук как структурной особенности Корана. Для этого необходимо, во-первых, проследить историческое формирование письменного текста Корана (мусхафа) от момента ниспослания откровения до канонизации и развития традиции его оформления. Во-вторых, важно описать принцип «аятберкенар» как уникальный способ вёрстки текста Корана, при котором страницы начинаются и заканчиваются на границах аятов. Этот принцип тесно связан с феноменом тавафук, создавая условия для проявления упорядоченных совпадений. В-третьих, основная задача – проанализировать собственно тавафук как явление упорядоченного размещения повторяющихся слов, а также дать его классификацию. Наконец, необходимо осмыслить тавафук с богословской и текстологической позиций, то есть показать, каким образом данное явление интерпретируется в исламской традиции — как свидетельство особого божественного порядка, заложенного в структуру Корана, и как еще один аспект его чудесной природы.

Актуальность темы обусловлена тем, что структурные и визуальные аспекты текста Корана остаются сравнительно малоизученными в академической среде. Большинство исследований сосредоточено на содержании, языке и истории текста, тогда как феномен тавафук представляет собой необычный пример взаимосвязи между материальным оформлением священного текста и религиозно-символическим его прочтением. Изучение тавафука важно для понимания того, как мусульманские учёные осмысляют целостность и непревзойдённость Корана не только на уровне смысла, но и на уровне формы. Кроме того, анализ этого явления в контексте традиционной исламской науки способствует более глубокому пониманию концепции божественного порядка в религиозном тексте. Настоящее исследование носит междисциплинарный характер, затрагивая области исторической текстологии, теологии и исламского вероучения о чудесности Корана.

Ниспослание Корана и кодификация мусхафа

История ниспослания. Согласно исламскому преданию, пророк Мухаммад получал откровения Корана частями на протяжении 23 лет – с 610-го по 632-й гг. н.э. Аяты (отдельные фрагменты Откровения) передавались пророку через ангела Джибриля (Гавриила) и сразу же заучивались пророком наизусть, после чего он обучал им своих сподвижников. В раннеарабском обществе с его сильной устной традицией основным способом сохранения текста было заучивание на память; людей, выучивших весь Коран, начали называть хафизами (то есть хранителями Корана). Одновременно по указанию пророка специальные писцы записывали ниспосланные аяты на доступных материалах (кожа, пергамент, кости и др.). Важной особенностью процесса было то, что пророк Мухаммад сам указывал, к какой суре (главе) должен быть отнесён каждый вновь ниспосланный аят и в каком порядке располагать откровения внутри суры. Таким образом, последовательность аятов и сур в Коране задавалась не хроникой их ниспослания, а особым духовным порядком, сообщённым пророку через Джибриля. Ежегодно во время месяца рамадан пророк Мухаммад вместе с Джибрилем воспроизводил (рецитировал) всю совокупность открытых к тому моменту фрагментов Корана, проверяя их порядок и целостность. В последний год жизни пророка такая сверка (известная как ард аль-ахир) была проведена дважды, после чего было подтверждено окончательное расположение всего текста Корана. Именно этот порядок аятов и сур считается каноническим и именуется таукифийным, то есть установленным по божественному указанию, а не по человеческому усмотрению.

Сбор текста в единый кодекс. После смерти пророка Мухаммада перед мусульманской общиной встала задача сохранить Коран в неизменном виде для последующих поколений. Несмотря на то, что многие сподвижники знали весь текст наизусть, появилась опасность утраты некоторых частей из-за гибели хафизов в битвах. Так, после сражения при Ямаме (632-й г.), где погибли десятки знатоков Корана, по инициативе халифа Абу Бакра был начат сбор всех записей аятов в единую книгу. За эту работу взялся сподвижник Зайд ибн Сабит, который, опираясь на письменные фрагменты и показания хафизов, свёл откровения воедино, строго следуя порядку, установленному самим пророком в последнем чтении. Результатом его труда стал первый полный письменный свод Корана (мусхаф).

Спустя приблизительно двадцать лет, при халифе Усмане, была проведена канонизация текста Корана. К этому времени ислам распространился на новые земли, и возникла потребность разослать точные копии мусхафа в разные регионы для унификации чтения. Под руководством всё того же Зайда в 646–651 гг. была подготовлена серия идентичных списков Корана (по преданию, от 5 до 7 экземпляров), которые отправили в крупнейшие центры исламского мира. Один эталонный экземпляр остался в Медине, а другие были доставлены в Мекку, Куфу, Басру, Дамаск, Йемен, Бахрейн. С этих экземпляров впоследствии переписывались новые копии. Таким образом, текст Корана в его сегодняшнем виде восходит к эпохе Усмана и полностью совпадает с первоначальным собранием времён Абу Бакра. Это обстоятельство имеет принципиально важное значение, поскольку тем самым была обеспечена сохранность и аутентичность текста Писания.

Развитие оформления мусхафа. Первоначальные списки Корана (усмановы мусхафы) были лишены огласовок и специальных обозначений: это был “сплошной” текст, без разбивки на чёткие строки и страницы (формат кодекса только начинал распространяться). В последующие века, с развитием каллиграфического искусства и книгопечатания, сложились устойчивые традиции оформления священного текста. Переписывание Корана превратилось в почётное ремесло и даже в целое искусство, способствовавшее появлению разнообразных почерков (стилей письма) и способов разметки страниц. Средневековые мусхафы существенно различались по формату: не было единого стандарта относительно того, сколько строк текста помещать на страницу или как переносить концы аятов. Например, известны османские рукописные Кораны XVI–XVIII вв., содержавшие 11 или 13 строк на странице. В таких манускриптах границы страниц нередко проходили посредине аята, то есть один и тот же аят мог начинаться на одной странице, а заканчиваться на другой. Подобное прерывание аята в пределах страницы не считалось ошибкой, однако визуально могло затруднять целостное восприятие смысла.

Рубежным этапом в истории оформления Корана стало внедрение принципа, получившего название «аятберкенар» (от османского ayet ber kenar – «аяты по краю»). Суть этого принципа в том, что каждая страница мусхафа начинается с нового аята и заканчивается окончанием какого-либо аята, благодаря чему ни один аят не разбивается переходом на следующую страницу. Иными словами, последний аят на каждой странице дописан до конца, и следующая страница всегда начинается с начала следующего аята. Впервые полный мусхаф, свёрстанный по правилу «аятберкенар», был составлен в XIX веке османским придворным мастером каллиграфии Хафизом Османом Нури Кайышзаде (ум. 1895). Этот выдающийся каллиграф вычислил оптимальный формат страницы, но не произвольно, а опираясь на характеристики самого текста Корана. Сообщается, что он взял за основу самый длинный аят Корана — так называемый «аят аль-мудайана» (аят о долге, сура 2:282), —и использовал его длину как стандарт высоты страницы, а в качестве ориентира для ширины строки принял текст самых коротких сур — «Аль-Ихляс» (сура 112) и «Аль-Каусар» (сура 108). Расчёт Х. Османа показал, что при заданных размерах страницы и размерах шрифта весь текст Корана укладывается ровно в 604 страницы, причём каждая страница заканчивается на завершённом аяте. Так появилось свойство аятберкенар, характерное для подготовленного им мусхафа. На рисунках (рис. 1a и 1б) можно представить пример: одна страница оканчивается аятом полностью, и следующая страница начинается с нового аята (аналогичные ситуации повторяются на всех страницах мусхафа). Для сравнения, в изданиях Корана до XIX века нередко бывало, что страница обрывалась на середине длинного аята, и остаток фразы переносился на следующую страницу. Первый печатный Коран в исламском мире — Казанский Мусхаф — имел такую же структуру.

Нововведение Хафиза Османа быстро получило признание в исламском мире как более удобное и благолепное оформление Корана. Принцип «аятберкенар» обеспечивал не только визуальную аккуратность (каждая страница завершалась своеобразной рифмой аята), но и имел смысловое достоинство: читатель, держа раскрытую книгу, видел завершённые мысли на обеих страницах, без разрыва аятов. Это облегчало чтение и запоминание. Уже на рубеже XIX-XX вв. большинство издаваемых мусхафов стали печататься с учётом данного принципа. По некоторым сведениям, османский султан Абдулхамид II, ценивший данное достижение, при отправке послов в другие страны преподносил им в дар Кораны нового образца, где текст был организован по принципу «аятберкенар». В результате к настоящему времени подавляющее большинство печатных изданий Корана во всём мире стандартизировано по размеру и по правилу неразрывности аятов. Эта особенность настолько укоренилась, что многие мусульмане даже не подозревают, что когда-то мусхафы могли иметь иной вид.

Разворот мусхафа, принадлежащего перу Шейха Хамдуллах (прим. 1520) (библиотека Стамбульского университета)

Исламские богословы отмечают удивительный факт, связанный с появлением структуры «аятберкенар»: хотя технически она была реализована человеком (Х. Османом) лишь через 1200 лет после пророка, сама возможность такого форматирования заложена в тексте Корана изначально. Аяты Корана значительно различаются по длине; они ниспосылались несистематично, в разные периоды, и лишь впоследствии были сведены вместе. Тем не менее, оказалось, что их совокупный текст может быть идеально разбит на страницы по границам аятов – если использовать меру страницы, «подсказанную» самым длинным и самыми короткими откровениями. С точки зрения исламской традиции, такое соответствие не является случайностью, но указывает на божественную мудрость и порядок в структуре Писания. Как отмечают мусульманские исследователи, оформление страниц Корана по критерию, рождённому из самого Откровения, – «не что иное, как очевидное Божественное чудо». Данный взгляд подразумевает, что материальная форма записи Корана неразрывно связана с его духовным содержанием: даже способ вёрстки страниц служит проявлением замысла Всевышнего.

Принцип «аятберкенар» как визуальная и смысловая структура Корана

Прежде чем перейти к феномену тавафук, необходимо подробнее рассмотреть принцип «аятберкенар», поскольку он создает условия для проявления структурных совпадений в тексте. Как уже отмечалось, свойство аятберкенар заключается в том, что каждая страница мусхафа начинается с начала аята и заканчивается концом какого-либо аята. При таком подходе все страницы представляют собой полностью заполненное текстом пространство, без перехода частей аятов на следующую страницу. Это придаёт оформлению Корана визуальную симметрию и завершённость. Важно подчеркнуть, что принцип аятберкенар уникален для Корана и практически не встречается при издании других объёмных текстов. В обычной книге главы и стихотворные строфы зачастую переходят со страницы на страницу, тогда как в кораническом мусхафе любая смежная пара страниц — это законченный по смыслу блок откровения.

Визуально эффект аятберкенар особенно заметен на развороте (на двух соседних страницах). Как правило, концы аятов образуют на правой и левой страницах симметричные вертикальные ряды, которые каллиграфически выровнены по нижнему полю. Такое оформление не только красиво само по себе, но и подчёркивает внутреннюю ритмику коранического текста – ведь многие аяты завершаются созвучными окончаниями, и при взгляде на разворот это звуковое созвучие получает графическое выражение. Другими словами, аятберкенар объединяет визуальную форму и смысловую (звуковую) структуру Корана.

С точки зрения кодикологии, достижение принципа аятберкенар было нетривиальной задачей. Нужен был компромисс между различной длиной сур и единообразием страниц. Хафиз Осман подошёл к этому, найдя оптимальное число строк на странице (порядка 15) и среднее количество букв в строке, что позволило самому длинному аяту (2:282) ровно вместиться на одной странице, а самой короткой суре — поместиться в одну строку. Естественно, при использовании иного количества строк или иного шрифта добиться непрерывности аятов на страницах уже не удалось бы. Поэтому в дальнейшем, при печати Корана, этот стандарт старались сохранять неизменным.

Следует отметить, что наличие стандартизированного по аятам разбиения страниц само по себе ещё не свидетельствует о каком-то необычном феномене — это во многом результат целенаправленной работы каллиграфа. Однако, как будет показано далее, именно единообразная сетка страниц, задаваемая принципом аятберкенар, выявила другой удивительный феномен – тавафук, который ранее оставался незамеченным. Выражаясь образно, когда текст Корана был «упорядочен по страницам» самым гармоничным образом, оказалось, что внутри этого порядка скрыт ещё более тонкий порядок – совпадения в расположении отдельных слов. Исламская традиция усматривает в этом глубокий замысел — будто бы сам принцип аятберкенар возник не случайно, а для того, чтобы сделать видимым дополнительный слой божественной организации текста. Эта идея, конечно, выходит за рамки собственно фактологии и относится к религиозно-философской интерпретации; мы вернёмся к ней в разделе богословского осмысления.

Резюмируя, отметим, что принцип «аятберкенар» стал важной визуально-структурной особенностью письменного Корана, обеспечив цельность страниц. Он подготовил почву для обнаружения явления тавафук, поскольку при одинаковой разбивке текста появление повторяющихся слов на одних и тех же местах страниц стало не случайным, а подчинённым определённой системе. Далее мы подробно рассмотрим, что представляет собой тавафук и какие виды этого феномена выделяются исследователями.

Тавафук как феномен упорядоченного размещения повторяющихся слов

Понятие тавафук. Термин «тавафук» (тур. — tevafuk) в контексте структуры Корана обозначает необычайные совпадения в расположении одинаковых слов на страницах мусхафа. Речь идёт прежде всего о повторяющихся Божественных именах и эпитетах, таких как «Аллах», «Рабб» («Господь»), «Ар-Рахман» («Милостивый»), «Ар-Рахим» («Милосердный») и др., которые встречаются в Коране множество раз. При стандартном формате страницы (описанном выше) одинаковые слова во многих случаях оказываются расположены друг под другом на одной странице или напротив друг друга на соседних страницах. Это и называется явлением тавафук, то есть согласованности, совпадения расположения слов. В исламской традиции тавафук рассматривается как зримое чудо Корана – внешний, «геометрический» аспект его иʿджаза (неповторимости), наряду с другими аспектами чудесности. Отмечается, что это чудо, «видимое воочию» , в отличие от стилистических и содержательных чудес Корана, постигаемых интеллектом. Подчёркивается при этом, что тавафук не привнесён искусственно человеком, а выявлен в уже существующей структуре Корана, сложившейся исторически.

Аят аль-Мудаяна (2:282) как ориентир для определения длины страницы — один аят занимает целую страницу.

История обнаружения феномена. Несмотря на многовековую практику переписывания и чтения Корана, закономерность тавафука оставалась неизвестной вплоть до начала XX века. Впервые на неё обратил внимание исламский учёный-богослов из Турции Бадиуззаман Саид Нурси. Известно, что этот учёный, читая свой личный экземпляр Корана, выписанный в стиле Хафиза Османа (то есть с принципом аятберкенар), заметил необычное совпадение: на многих страницах все слова «Аллах» стоят строго один под другим в вертикальной колонке. Заинтригованный, он стал систематически просматривать каждую страницу и отмечать местоположение имён Аллаха и других повторяющихся значимых слов (например, «Рабб»). Выяснилось, что расположение слов «Аллах» в подавляющем большинстве случаев выстроено в определённом порядке: слова совпадают по вертикали либо по горизонтали на развороте, образуя симметричные узоры. Лишь в немногих местах обнаружились небольшие «сдвиги», т.е. случаи, когда ожидаемое совпадение нарушалось переносом слова или неудачным разрывом строки. Однако и эти отклонения, по словам исследователя, объяснялись техническими погрешностями наборщиков и переписчиков, не придававших значения подобным деталям. После сверки нескольких разных изданий выяснилось, что принципиально везде прослеживается один и тот же план расположения: совпадения повторяющихся слов явно не случайны, хотя и не были ранее систематически учтены при вёрстке.

Самая короткая сура «аль-Ихляс» как ориентир для определения ширины страницы – вся сура вмещается в одной строке.

Таким образом, около 2800 раз повторения слова «Аллах» в Коране оказались размещены не хаотично, а в определённых колонках и рядах относительно друг друга. Было сделано предположение, что если не вносить в существующий текст никаких изменений (сохранив чтение и традиционную разбивку на строки), но немного скорректировать разрывы строк в тех местах, где совпадения сбились, то весь корпус повторяющихся слов предстанет в идеально упорядоченном виде. Иначе говоря, явление тавафук заложено в самом тексте Корана изначально, достаточно лишь правильно выявить его. В трудах Нурси по этому вопросу утверждается, что тавафук служит своего рода эстетическим «украшением» текста, устраняющим кажущийся недостаток повторов. Когда одно и то же слово многократно встречается на близком участке, это может восприниматься как избыточность; однако если эти слова выстроены в красивые симметричные ряды, ощущение избыточности сменяется ощущением гармонии и порядка. Подобное наблюдение было воспринято богословами как ещё один признак совершенства Корана, недоступного человеку.

После выявления феномена, следующий шаг заключался в его наглядной демонстрации и классификации. В середине XX века были изданы специальные экземпляры Корана с тавафуком, в которых совпадающие слова выделены цветом (например, имена Аллаха печатали красным). Это позволяло читателю буквально узреть чудо — многочисленные вертикальные и горизонтальные ряды повторяющихся слов, пронизывающие страницы Корана. Ниже приведена классификация основных видов тавафука и примеры, иллюстрирующие каждый из них.

Виды тавафука. В структурном отношении различают несколько типов совпадений слов в тексте Корана.

Первый тип — тавафук на одной и той же странице: повторяющиеся слова располагаются друг под другом по вертикали внутри одной страницы. Например, если на странице определённое слово встречается несколько раз, то все эти вхождения могут оказаться строго на одной вертикальной линии. Так, в ряде мест слова «Аллах» на странице образуют колонку, как будто вписанную линейкой. Схематически можно изобразить страницу, где, скажем, три слова «Аллах» стоят одно под другим без смещения в строках. Это самый распространённый и заметный вид тавафука.

62-я и 63-я страницы, последние аяты заканчиваются на этих же страницах

Второй тип — тавафук на развороте: одинаковые слова выстраиваются симметрично на двух противоположных страницах. В этом случае слово, находящееся на правой странице, оказывается точно напротив такого же слова на левой странице, находящегося на аналогичной строке. Пример: на страницах 540–541 шесть раз встречается слово «Аллах», и все шесть пар совпадают напротив друг друга, образуя осевую симметрию через корешок книги. Если мысленно сложить такой разворот пополам, совпадающие слова наложатся друг на друга.

Третий тип — тавафук на разных страницах: более сложный случай, когда слова совпадают через несколько страниц, то есть повторяются в одном и том же месте полосы на страницах, не являющихся соседними. Как правило, речь идёт о чередовании страниц через равные интервалы. Например, отмечено, что слово «Аллах» стоит в абсолютно идентичной позиции на страницах 543, 545, 551 и 553. Это значит, что если наложить прозрачные копии этих страниц, все указанные слова совместятся точно друг с другом. Данный вид встречается реже, но производит сильное впечатление, показывая наличие глобального порядка, пронизывающего текст сквозь несколько листов.

64-я и 65-я страницы, последние аяты заканчиваются на этих же страницах

Кроме перечисленных основных категорий, некоторые исследователи также выделяют частные разновидности тавафука – например, диагональные совпадения или группы слов, образующие геометрические фигуры. Однако в рамках данной работы сосредоточимся на классических трёх видах, указанных выше, так как они наиболее очевидны и признаны.

Примеры совпадений. Приведём конкретные статистические данные и примеры, иллюстрирующие феномен тавафука. Всего в тексте Корана слово «Аллах» упоминается 2806 раз. В подавляющем большинстве случаев эти слова расположены так, что на каждой странице слова «Аллах» стоят точно под такими же словами на соседних строках предыдущей и последующей страниц (образуя вертикальные ряды), либо симметрично на развороте. Помимо имени Аллаха, многие другие имена и атрибуты Бога показывают схожую картину. Например, эпитет «Рахман» («Милостивый») встречается 159 раз, а «Рахим» («Милосердный») — 220 раз (включая оба слова в басмале «Бисмиллахир-рахманир-рахим»). Слова «Гафур» («Прощающий») повторяются 61 раз, «Хаким» («Мудрый») — 86 раз, «Алим» («Всезнающий») – 126 раз, «Кадир» («Всемогущий») — 31 раз. Одно из самых часто употребляемых имён — «Рабб» («Господь») — встречается 846 раз. По наблюдениям исследователей, более 4000 повторяющихся слов в Коране расположены на страницах таким образом, что идентичные слова стоят строго одно над другим. Вертикальные колонны, образованные словом «Аллах», пронизывают сотни страниц, иногда не прерываясь на протяжении целых сур. Если открыть любой произвольно выбранный разворот стандартного коранического издания, с высокой вероятностью можно обнаружить, что на нём есть хотя бы одна пара одинаковых слов, стоящих точно напротив друг друга или над/под друг другом. Ещё один интересный пример – страница 422 мусхафа: на ней слово «Аллах» встречается 16 раз (это рекордное число в пределах одной страницы). Примечательно, что последний аят на этой странице гласит: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно!» (33:41). Таким образом, читатель, прочитавший страницу от начала до конца, невольно упомянет имя Аллаха 16 раз, то есть многократно, как и предписано в заключительном аяте. С точки зрения исламской традиции, такое совпадение смысла и количества упоминаний не является простым курьёзом, но служит дополнительным подтверждением намеренной структурированности текста — словно сама страница иллюстрирует выполнение повеления.

64-я страница из мусхафа, принадлежащая перу Хамида Айтача, с отражением тавафука в том виде, в котором его обосновал Бадиуззаман.

Следует подчеркнуть, что все указанные совпадения проявляются только при соблюдении стандартного формата мусхафа, описанного в предыдущем разделе. Если бы, скажем, страницу разбивали на другое число строк или использовали нестандартный шрифт, вертикальные колонны слов могли бы разойтись. Однако тот факт, что сегодня практически все издания Корана придерживаются единого формата, делает феномен тавафука объективной реальностью текста. Необходимо добавить, что никаких изменений в сам текст Корана не вносилось — совпадения выявлены в рамках существующей версии, принятой ещё в VII веке. Это обстоятельство особенно подчёркивается богословами: люди не «создавали» тавафук, а лишь заметили его, когда для этого сложились подходящие условия.

Пример тавафука на одной странице (изображены страницы 62-63). Слова Аллах расположены на странице на одной линии друг под другом.

Богословское и текстологическое осмысление феномена тавафук

Тавафук как проявление божественного порядка. В традиционной исламской парадигме любое чудесное свойство Корана рассматривается как доказательство его божественного происхождения. Явление тавафук — не исключение. Исламские учёные-интерпретаторы, описавшие этот феномен, характеризуют его как «предопределённую свыше согласованность», служащую внешним знаком совершенного порядка, установленного Аллахом в Своём Писании. Подобно тому как совершенство языка и смыслов Корана считается неподвластным человеческому творчеству, так и глубокая структурная упорядоченность повторяющихся слов воспринимается как часть чуда Корана. Это чудо, по их мнению, было раскрыто человечеству тогда, когда настала в нём особая нужда – в современную эпоху, которую иногда называют эрой скептицизма и материализма. Если раньше людям было достаточно словесного свидетельства о чудесности Корана, то ныне, как отмечают богословы, «в век, требующий видеть собственными глазами», Господь явил ещё одно наглядное знамение чудесной природы Своего Писания. Тавафук поэтому часто подаётся в трудах исламских авторов как своего рода «чудо для глаз», дополняющее прочие аспекты иʿджаза Корана и особенно убедительное для тех, кто склонен доверять визуальным доказательствам.

Тавафук на развороте. На страницах 540 и 541 все шесть слов «Аллаг» выровнены симметрично, то есть расположены друг против друга на противоположных страницах.

Аргументы в пользу неслучайности тавафука. С богословской точки зрения подчёркивается, что обнаруженные совпадения не могут быть результатом преднамеренных усилий человека. 

Во-первых, при начальной записи и сборе Корана никто из сахабов (сподвижников пророка) физически не мог планировать подобные детали — они стремились лишь верно зафиксировать откровение. 

Во-вторых, и средневековые переписчики, и османские типографы, даже внедряя аятберкенар, не ставили цели добиться каких-то «узоров» из слов — это выходит за рамки человеческого обзора, учитывая фундаментальный объём текста. Саид Нурси после открытия данного феномена отмечал, что человеческий разум не в состоянии охватить столь широкую страницу (имеется в виду весь корпус Корана. — Прим.) и умышленно расставить 2806 слов таким образом; рука же случая не в силе создать столь осмысленное и мудрое явление. Таким образом, исключив сознательное вмешательство составителей и случайное стечение обстоятельств, верующие приходят к выводу о преднамеренной природe тавафука, т.е. о заложенном свыше порядке. Этот порядок проявляется именно тогда, когда люди правильно оформляют текст (см. принцип аятберкенар), что истолковывается как вдохновлённое Богом решение. В некоторых источниках прямо говорится, что Хафиз Осман открыл формат страницы «по наитию свыше», даже не подозревая о скрытых в нём совпадениях. Тот факт, что спустя 40 лет после его смерти другой учёный обнаружил чудо тавафука в османовском мусхафе, служит дополнительным подтверждением божественного происхождения феномена.

С точки зрения исламского вероучения, Коран изначально пребывaет в небесном первоисточнике — в так называемой Лавх аль-Махфуз («Хранимой Скрижали», или Предвечной скрижали). Именно оттуда он был низведён частями на землю. Нурси, описывающий тавафук, делает интересный вывод: вероятно, в Небесной Скрижали Коран записан подобным же образом, с теми же самыми совпадениями в расположении слов. По его свидетельству, некоторые праведные люди (ahl al-qalb) утверждали, что демонстрируемый в новое время способ письма Корана «напоминает письмо Лавх аль-Махфуз». Другими словами, материальный мусхаф с тавафуком — это некое слабое отражение небесного оригинала, и именно поэтому он обладает столь уникальными свойствами. Такой подход, конечно, лежит в области духовных размышлений, а не эмпирической науки. Однако для верующего сознания он придаёт феномену тавафука глубинный сакральный смысл: текст Корана обладает не только смысловым единством, но и таинственной симметрией, унаследованной от Божественного первообраза.

Текстологический аспект и критический взгляд. Следует рассмотреть и другой ракурс – с позиции светской текстологии. Очевидно, что реальность тавафука неразрывно связана с определённым материальным форматом книги. Стоит изменить параметры страниц — и значительная часть совпадений исчезнет или видоизменится. Это означает, что феномен проявляет себя непосредственно в печатной форме текста, а не в абстрактном смысловом содержании. Критически настроенный исследователь мог бы возразить, что если бы исторически сложился иной формат (например, страницы с 11 или 13 строками, как в старину), то никто бы не говорил о тавафуке – его просто не было бы видно. Сторонники же противоположного лагеря ответят: формат не сложился случайно, а был «выведен» из самого Корана, следовательно, он не произволен. Как уже отмечалось, параметры страницы были выбраны на основе длиннейшего аята и кратчайших сур, что привело к гармоничной структуре аятберкенар. В этом смысле современный печатный облик Корана рассматривается не как нейтральный «сосуд» для текста, а как часть замысла, выраженного в Откровении. По словам одного из авторов, экземпляры Корана, изданные по мерке Хафиза Османа, внушённой свыше, хранят в начертании своего текста своего рода знак чудесности. Иными словами, вера в тавафук тесно связана с убеждением во вдохновлённости процесса оформления Корана. Такое убеждение, строго говоря, выходит за рамки того, что признаёт академическая наука. Тем не менее, даже нейтральный исследователь не может отрицать объективный факт: около двух сотен лет все копии Корана по всему миру печатаются в одном и том же формате страниц, восходящем к Осману Нури, – и этот формат демонстрирует удивительные статистические закономерности в распределении слов. Случай ли это? Верующий ответит отрицательно, светский учёный – скорее уклончиво. Как бы то ни было, текст Корана даёт огромный простор для поиска симметрий и математических шаблонов, и феномен тавафук в этом ряду занимает одно из центральных мест благодаря своей наглядности.

Тавафук на нескольких страницах. Расположение слова «Аллах» в конце третьей строки на страницах 543, 545, 551 и 553 идентично, они словно накладываются друг на друга.

Значение феномена для мусульманской традиции. Открытие тавафука породило в мусульманских кругах оживлённые дискуссии и новую волну интереса к изучению «тайн» коранического текста. Были изданы специальные исследования, атласы совпадений, проведены конференции, посвящённые чудесам Корана. Многие богословы включили описание тавафука в ряд доводов в пользу иʿджаза Корана, наряду с его красноречием, научными предзнаменованиями, неподражаемым стилем и т.д. Важно отметить, что с ортодоксальной исламской позиции подобные аргументы подаются весьма осторожно: принято считать, что для веры в божественность Корана вовсе не обязательно искать в нём скрытые коды или зрительные феномены. Но коль скоро они существуют, то их расценивают как дополнительное укрепление имана (веры) для сомневающихся. Тавафук никоим образом не влияет на чтение и смысл Корана – он «работает» лишь на уровне формы, оставаясь невидимым при обычном чтении. Поэтому к нему относятся как к дополнительному знамению, проявленному, по выражению некоторых богословов, Всевышним по Своей милости, но не являющемуся главной сутью Откровения. Скептически настроенные религиозные авторы иногда предостерегают от чрезмерного увлечения числовыми и структурными чудесами, чтобы это не отвлекало от нравственного послания Корана. Тем не менее, подавляющее большинство ученых ислама сходятся на том, что раз явление тавафук присутствует, то отрицать его нет основания; напротив, следует изучать его и восхищаться мудростью Аллаха, предусмотревшего даже такие детали в Своём Писании.

Подводя итог богословско-текстологическому анализу, можно констатировать: тавафук выступает для мусульман как ещё одно свидетельство совершенства Корана, причём свидетельство, облечённое в форму, доступную органам чувств. Если литературное красноречие Корана поражает слух и разум, то тавафук — это гармония, постигаемая зрением. Такая многослойность воздействия подчёркивает убеждение верующих в том, что Коран не случаен ни в одном своём аспекте. Каждый его уровень — смысловой, звуковой, буквенный, структурный — организован преднамеренно и чудесно. Современная наука может предложить для этого рациональные объяснения (например, статистические и типографские), но для религиозного сознания за этими объяснениями всегда будет стоять Божий промысел. В конечном счёте, феномен тавафука служит для традиции лишним напоминанием о словах самого Корана: «Аллах ниспослал наилучшее повествование…» (см. Коран, 39:23). Причём, согласованное до такой степени, что даже повторяющиеся слова занимают в нём предопределённые места!

Страница 422 – одна из страниц Корана, на которой слово «Аллах» встречается наибольшее количество раз.

Заключение

Проведённое исследование позволило рассмотреть феномен тавафука как существенную структурную особенность письменного текста Корана. Из исторического экскурса мы узнали, что складывание канонического текста Корана сопровождалось как божественным руководством (в определении порядка аятов и сур), так и человеческими усилиями (в сборе записей и тиражировании мусхафов). Со временем появились устойчивые традиции оформления Корана, а финальным аккордом стало внедрение в XIX веке принципа «аятберкенар», обеспечившего неразрывную целостность страницы на уровне аятов. Именно этот принцип создал основу для проявления феномена тавафука — совпадений в размещении одинаковых слов.

Феномен тавафук, оставаясь незамеченным на протяжении более тысячи лет, был выявлен в XX веке и вскоре обрёл признание в исламской науке как очередное «чудо Корана». Мы рассмотрели три основных вида тавафука (на одной странице, на развороте и на нескольких страницах) и убедились, что это явление охватывает тысячи повторяющихся слов в Коране, прежде всего имена Всевышнего. Подобная упорядоченность резко контрастирует со случайным ожиданием и поэтому оценивается верующими как признак преднамеренного божественного порядка.

Богословское осмысление тавафука показывает, что для исламской традиции он не является пустым курьёзом или игрой случайностей. Наоборот, тавафук вписывается в концепцию иʿджаза — чудесной неповторимости Корана — и дополняет её новой гранью. Вера в предопределённость данного явления подкрепляется ссылками на то, что Коран происходит из небесного источника (Лавх аль-Махфуз), и доводами о принципиальной невозможности искусственно сконструировать подобную систему совпадений в столь объёмном тексте. С текстологической точки зрения отмечается связь тавафука с материальным форматом мусхафа, однако сам факт того, что оптимальный формат раскрывает скрытую гармонию текста, интерпретируется как проявление Божественного промысла.

В заключение подчеркнём: явление тавафук демонстрирует глубокую взаимосвязь формы и содержания Корана. Оно напоминает, что в священном тексте нет мелочей — даже распределение слов на страницах может нести в себе смысловой и духовный подтекст. Для современного читателя, особенно не арабоязычного, визуальное измерение Корана, возможно, более доступно, чем изыскания в области классической аравийской риторики. В этом плане изучение тавафука служит своего рода «мостом» между благоговейной традицией и аналитическим взглядом: с одной стороны, оно углубляет трепет перед совершенством Писания, с другой — стимулирует исследовательский интерес к его структуре. Таким образом, феномен тавафука заслуживает дальнейшего комплексного изучения, —  на стыке богословия, филологии и кодикологии, — чтобы постичь ещё больше тайн уникальной организации Корана.

Список литературы

1. Джалалуддин ас-Суюти. «Аль-Иткан фи улум аль-Кур’ан» («Совершенство в науках о Коране»). – Бейрут: Дар Ибн Касир, 1996. – С. 185–186 (о порядке ниспослания и записи откровений).
   
2. Бухари. «Сахих аль-Бухари». – Разд. «Добродетели Корана» (Фадаил аль-Куран), хадисы № 4614–4616 (о ежегодной сверке Корана пророком с Джибрилем и о финальном чтении в год смерти пророка).
   
3. Ад-Даани, Абу Амр Усман ибн Саид. «Аль-Мукни фи марсуми масахиф аль-амсар» («Достаточное о написании мусхафов столиц»). – Каир: Мактабат аль-Куллият аль-Азхария, 1978. – С. 17–19 (о сборе текста Корана при Усмане и рассылке списков по регионам).
   
4. Ахмед Тевке. «ТАВАФУК: очевидное чудо Корана». – Медресе «Синан-паша» (Стамбул), фонд «Хизмет Вакфы». – ru-nur.com. (Статья, описывающая принцип аятберкенар и феномен тавафук; содержит ссылки на труды Саида Нурси и традиционные источники).
   
5. Бадиуззаман Саид Нурси. «Рисале-и Нур», «Письма» («Мектубат»). – Из «Девятнадцатого письма», 18-е тонкое указание (о божественном вдохновении в оформлении Корана и о признаках чуда в его написании).
   
6. Бадиуззаман Саид Нурси. «Рисале-и Нур». «Письма». – Из «Двадцать восьмого письма», ответ на 7-й вопрос (о важности сохранения почерка Корана и о роли совпадений лафзул-джаляла).
   
7. Бадиуззаман Саид Нурси. «Рисале-и Нур». «Румузат-и Семание» («Восемь тайных знаков»). – В составе «Двадцать девятого письма», Часть 3 (подробное объяснение различных видов тавафука в Коране и их толкование).
   

Bediuzzaman Said Nursi. «The Miraculous Qur’an and Some of Its Mysteries» (англ. перевод фрагментов «Румузат-и Семание»). – İstanbul: Sözler Publications, 2007. (Для справки: содержит описание истории открытия тавафука и классификацию его видов).