1. Понятие исламская умма: духовное и социальное значение термина

Умма (араб. أمة) – это термин, обозначающий общину людей, объединённых общими убеждениями и целью. Чаще всего под уммой понимается всемирное сообщество мусульман. В Коране слово умма употребляется для единой общности верующих, следующих Божественному откровению. Например, говорится: «Вы – лучшая из общин, появившаяся на благо человечества: вы призываете к одобряемому, удерживаете от порицаемого и веруете в Аллаха» (Коран 3:110). Таким образом, духовное значение уммы – быть единой общиной верующих в Бога, реализующей Его руководство для блага людей.

Духовный идеал уммы – единство и братство всех мусульман. Пророк Мухаммад ﷺ учил, что мусульмане связаны узами веры как одна семья: «Во взаимном милосердии, любви и сочувствии верующие подобны единому телу: если одна из его частей страдает, всё тело откликается бессонницей и жаром» – передаёт хадис имамы Бухари и Муслим. Это образно выражает духовное родство и солидарность, которые формируют основу социальной жизни уммы. Все мусульмане считаются братьями по вере: «Воистину, верующие – братья. Примиряйте же ваших братьев…» – сказано в Коране (49:10). Независимо от этнического или национального происхождения, каждый член уммы равен перед Богом и связаны общими ценностями Ислама.

Социальное значение понятия уммы заключается в преодолении узких племенных, расовых и национальных границ. Ислам провозгласил принцип равенства людей разных народов. В прощальной проповеди Пророка Мухаммада ﷺ провозглашено: «Все люди происходят от Адама и Евы. Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб – над арабом; белый не превосходит чёрного, и чёрный не превосходит белого – превосходство лишь в благочестии и праведности». Эта знаменательная цитата подчёркивает, что умма строится на принципах равенства и справедливости. Исторически исламская умма стала первой общностью на Аравийском полуострове, объединившей разные племена и слои общества на основе единой веры, а не крови. Более того, умма в Медине включала не только мусульман, но и представителей других религий на условиях мирного сосуществования: согласно Конституции Медины (622 г.) мусульмане, иудеи и другие жители города рассматривались как одна община (умматун вахида) с взаимными обязательствами. Тем самым был заложен фундамент многообщинного общества, где религия стала главным объединяющим началом.

Таким образом, исламская умма – это всемирное братство верующих мусульман, скреплённое общим вероучением и нравственными ценностями. Оно имеет глубоко духовный смысл (единство перед Всевышним) и социальное измерение (солидарность и взаимопомощь). Идеал уммы – объединять людей в поклонении Одному Богу и совместном устроении справедливого общества.

2. Историческое появление уммы: первые мусульмане – от трёх человек

Возникновение исламской уммы связано с началом пророческой миссии Мухаммада ﷺ в начале VII века. После первых откровений в 610 году в Мекке Пророк начал призывать людей к единобожию. Первыми людьми, уверовавшими в Ислам, стали самые близкие ему: его супруга Хадиджа бинт Хувайлид и юный двоюродный брат Али ибн Абу Талиб (да будет доволен ими Аллах) – мальчик ~10 лет, воспитывавшийся в доме Пророка. Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) считается первой мусульманкой и вообще первым человеком, принявшим Ислам. Вслед за ней юный Али стал первым из мужчин (вернее, детей мужского пола), уверовавших в пророка Мухаммада. Эти трое – Мухаммад ﷺ, Хадиджа и Али – составили самое первое ядро зарождающейся уммы.

На заре Ислама число верующих было столь мало, что они могли молиться лишь тайно. Предания сообщают, что Пророк ﷺ вместе с юным Али выходили в укромные места за пределами Мекки для совершения молитв, скрываясь от язычников. Постепенно к ним присоединились и другие ближайшие люди: приёмный сын Пророка Зайд ибн Хариса и его верный друг Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен ими Аллах). Абу Бакр стал первым взрослым мужчиной, принявшим Ислам, а также сыграл важнейшую роль в дальнейшем распространении религии, приведя в общину многих своих знакомых. В течение первых лет проповеди (так называемого «тайного призыва») число мусульман неуклонно росло, хотя и оставалось невеликим – по разным источникам, к началу открытого призыва (613 г.) мусульманами были несколько десятков человек. Все они составляли первую исламскую умму – маленькую сплочённую группу верующих, объединённых вокруг Посланника Аллаха ﷺ.

Несмотря на малочисленность, эта первая община отличалась стойкостью веры. Мусульмане терпели насмешки и преследования со стороны мекканских многобожников, однако продолжали придерживаться своей религии. Они собирались в доме одного из сподвижников (дар аль-Аркам) для совместных молитв и изучения откровений Корана. Можно сказать, что рождение уммы состоялось именно в этот ранний период: появилось сообщество людей, связанных не родственными узами, а общей верой. Уже тогда проявился дух братства – Пророк называл своих последователей братьями и сёстрами по вере, учил поддерживать друг друга. Трое первых мусульман – Мухаммад ﷺ, Хадиджа и Али (да будет доволен ими Аллах) – стали символом того, как из малого зерна веры проросло огромное древо исламской уммы в последующие века.

3. Распространение Ислама среди арабских племён и при первом халифате

В течение 13 лет миссии в Мекке пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники призывали к Исламу жителей этого города и окрестных племён. Несмотря на ожесточённое противодействие со стороны языческой знати, число последователей постепенно росло. Переломным моментом стало переселение (хиджра) мусульман в Ясриб (Медину) в 622 году, где была создана первая исламская община-государство. В Медине под руководством Пророка разрозненные арабские племена (авс и хазрадж) объединились в братство веры – им самим и его переселенцами-мухаджирами была заключена конституция, провозгласившая мусульман единой уммой. На этой основе ислам стал быстро укореняться среди арабских племён Хиджаза.

За десять мединских лет жизни Пророка ﷺ Ислам распространился практически по всему Аравийскому полуострову. Ещё в 630 г., после мирного завоевания Мекки, бывшие непримиримые противники из племени курайш приняли Ислам. Вслед за этим произошёл так называемый «год посольств» – десятки арабских племён направляли своих представителей к Пророку в Медину, выражая готовность принять новую веру. Этому способствовал авторитет Мухаммада ﷺ и очевидный успех мединской общины. К 631 году большинство арабских племён либо приняли Ислам, либо заключили союзы с мусульманами, признавая верховенство Медины. Кораническое откровение свидетельствует об этом триумфе: «Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди толпами входят в религию Аллаха…» (Коран 110:1–2). Толпы новых верующих устремились в умму, и к моменту смерти Пророка ﷺ (июнь 632 г.) почти вся Аравия, по крайней мере номинально, стала исламской.

Первый халифат (правление Абу Бакра в 632–634 гг.) ознаменовался не только консолидацией уммы внутри Аравии, но и началом стремительного внешнего расширения. Уже в 633 году, Абу Бакр направил мусульманские отряды за пределы полуострова – на север, против владений двух великих империй того времени: Византии и Сасанидского Ирана. К концу правления Абу Бакра армии мусульман одержали первые победы в Сирии и Ираке, проложив путь для дальнейших завоеваний. Таким образом, в эпоху Пророка и первого халифа была заложена основа исламской уммы: она объединила арабские племена в единое религиозно-политическое сообщество и обрела внутреннюю сплочённость, необходимую для дальнейшего распространения Ислама.

4. Расширение уммы за пределами Аравии: завоевания и причины добровольного принятия Ислама

После объединения Аравии исламская умма начала стремительно распространяться на обширных пространствах Ближнего Востока, Северной Африки и Азии. Ранние мусульманские завоевания во второй четверти VII века привели к созданию великих халифатóв – обширных империй, управляемых последователями Пророка. За несколько десятилетий праведных халифов (632–661) и последующей династии Омейядов (661–750) территория под властью ислама выросла невиданно: от границ Индии и Центральной Азии на востоке до Атлантического океана на западе. Мусульманские армии, воодушевлённые верой, сокрушили обессиленные веками войны Византийскую и Сасанидскую империи. Уже к началу VIII века под управлением халифата находились Ирак, Сирия, Палестина, Египет, вся Северная Африка, Иран, а также Испания и значительная часть Средней Азии. Эти завоевания создали огромное исламское пространство – «мир ислама», или Дар аль-Ислам, – наднациональное образование, объединившее десятки народов под эгидой новой веры. Важную роль в продвижении Ислама играли также торговые связи: например, на Востоке ислам проник в Индонезию и другие регионы Юго-Восточной Азии через мусульманских купцов, без военных завоеваний.

Завоевания принесли исламской умме политическое господство на огромных территориях, однако принятие Ислама местным населением происходило постепенно и в основном добровольно. Вопреки расхожему стереотипу, новые власти, как правило, не принуждали побеждённые народы менять веру. Историки отмечают, что арабские завоеватели были больше заинтересованы в установлении контроля и сборе податей, чем в насильственной исламизации. В первые века после завоеваний обращения в Ислам носили одиночный или малогрупповой характер. Массовые же обращения происходили постепенно, зачастую через несколько поколений после установления мусульманского правления. Внутри покорённых территорий политика обычно была терпимой: христиане и иудеи сохраняли свою религию в статусе людей Писания (ахль аль-китаб) – при условии уплаты подушного налога (джизья) и лояльности власти. Форсированная исламизация была редкостью и осуждалась самими халифами. Как отмечает ряд исследователей, подавляющее большинство обращений в Ислам произошло без принуждения со стороны завоевателей. Например, в Иране почти всё население приняло Ислам в течение нескольких столетий «без значительного внешнего принуждения со стороны завоевателей». Люди сами переходили в новую веру, видя в ней духовные и социальные преимущества.

Почему различные народы добровольно принимали Ислам? Привлекательность этой религии обусловлена рядом присущих ей черт, благодаря которым Ислам завоёвывал сердца миллионов людей по всему миру. Ниже перечислены ключевые факторы, делавшие Ислам притягательным для разных народов:

• Универсальность и равенство. Ислам обращён ко всему человечеству, не являясь религией одного народа. В умме нет деления на «избранных» и «чужих» по этническому признаку – братство верующих распространяется на арабов и неарабов, богатых и бедных, белых и цветных (как провозглашено в прощальной проповеди Пророка). Такой универсализм привлекал многие народы, особенно угнетённые кастовыми или расовыми системами – в Исламе они обретали чувство собственного достоинства и равенства перед Богом.
• Простота вероучения. В основе Ислама – ясная и понятная вера в Единого Бога (таухид) и несколько базовых обязанностей (молитва, пост, милостыня, паломничество). Отсутствие сложных догматических конструкций и таинств сделало принятие Ислама относительно лёгким. Многие обращённые ценили, что для спасения достаточно искренней веры и праведной жизни . Исламский монотеизм часто воспринимался как логичное и естественное учение после многобожия или теологических споров христианства.
• Социальная справедливость и забота о слабых. Ислам изначально нёс радикальное для своего времени послание социальной равноправия. Он запрещал убийство нежелательных детей (особенно распространённое в доисламской Аравии женскоубийство), призывал освобождать рабов и защищать сирот и бедняков. Обязательный закят – систематическая милостыня – перераспределял часть богатства в пользу нуждающихся. Новые народы, приняв Ислам, попадали под действие этих социальных норм, что часто означало смягчение жестоких обычаев и большую защищённость простого люда. Шариат устанавливал относительно справедливые суды и законы, что многим казалось прогрессивным по сравнению с прежними порядками.
• Высокие нравственные идеалы. Ислам проповедует строгие монотеизм и мораль: честность в торговле, верность данным обещаниям, запрещение притеснений, прелюбодеяний, пьянства, азартных игр. Многие люди, уставшие от упадка нравов поздней античности, увидели в Исламе возвращение к благочестию. Кроме того, личный пример самих мусульман – их скромность, благонравие, братское отношение – служил лучшей проповедью. Нередко целые племена и народы обращались, впечатлившись высокими качествами мусульман. Недаром говорится: «Если мы своими делами покажем исламскую нравственность и совершенства истин веры, то последователи других религий непременно войдут в Ислам целыми общинами. Скорее даже некоторые континенты и страны найдут в Исламе своё прибежище». Этот вывод сделал богослов Бадиуззаман Саид Нурси, подчеркивая, что именно красота подлинного Ислама – лучший миссионер.
• Терпимость и гибкость Ислама. В новых землях Ислам зачастую проявлял гибкость к местным обычаям, если они не противоречили строгим запретам. С течением времени развивалась богатая исламская культура, включавшая элементы персидской, византийской, тюркской и других традиций – но объединённых единой верой. Такое сочетание привлекало образованные слои завоёванных обществ. Кроме того, будучи религией откровения, Ислам ставил своих приверженцев в один ряд с иудеями и христианами, что облегчало интеллектуальное принятие новой веры. Многие христиане Ближнего Востока добровольно обращались в Ислам, видя в нём знакомое продолжение монотеистической традиции, но более простое и чистое (без догм о Троице и др.).

Стоит отметить и престиж новых мусульманских держав, который побуждал переходить в Ислам по социально-политическим соображениям. При халифатах мусульмане получили привилегированное положение: они не платили джизью, могли делать карьеру в армии и управлении. Поэтому часть населения принимала Ислам из прагматических убеждений, особенно в городах. Однако даже такие обращения со временем приводили к искренней вовлечённости новых мусульман в жизнь уммы.

Таким образом, расширение исламской уммы за пределами Аравии происходило не только мечом, сколько словом и делом. Военные победы лишь создали политические условия, а истинный рост уммы обеспечили привлекательность исламского учения и пример мусульман. К VIII–X векам Ислам стал религией большинства жителей огромных территорий – от Испании и Северной Африки до Ирана, Средней Азии и далее до Индийского субконтинента. Позднее (в XIII–XVI вв.) через торговлю и проповедь суфийских миссионеров Ислам проник в Западную и Восточную Африку, Южную Индию, Малайзию, Индонезию и даже Китай – зачастую без всяких завоеваний. Добровольное принятие Ислама разными народами подтверждает жизненность и универсальность его послания. Объединив их в единую умму, Ислам заложил основу для дальнейшего развития уникальной цивилизации, основанной на общей вере и ценностях.

5. Современная картина: численность мусульман и география уммы

Исламская умма в наши дни – это уже не горстка последователей, как 14 веков назад, а одна из крупнейших общин на планете. Ислам является второй по численности верующих религией после христианства. По оценкам на 2023 год, число мусульман в мире превысило 2 миллиарда человек, что составляет примерно четверть всего населения Земли. Мусульмане проживают более чем в 120 странах, причём в 35 из них они составляют большинство населения, а в 28 государствах Ислам провозглашён официальной государственной религией. Доля последователей Ислама неуклонно растёт: так, в 2010 году мусульман было около 1,6 млрд (23,9% населения планеты), а к 2020 году – уже около 2,0 млрд (25,6%). Согласно долгосрочным прогнозам во второй половине века Ислам может выйти на первое место в мире по числу последователей.

География современной уммы чрезвычайно разнообразна. Исторический центр Ислама – арабские страны Ближнего Востока и Северной Африки – ныне насчитывает около 20–23% всех мусульман. Однако большинство мусульман сегодня живёт за пределами арабского мира. Около 62% мировой уммы сосредоточено в обширном регионе Азии и Океании (Азия–Тихоокеан) – от Турции и Кавказа через Южную и Центральную Азию до Индонезии. Наибольший вклад в умму вносят густонаселённые страны Южной Азии: примерно треть всех мусульман мира живёт в Южноазиатском субконтиненте (Индия, Пакистан, Бангладеш). Значительная часть – около 15% – проживает в странах Африки к югу от Сахары, где Ислам распространён в Западной Африке, на африканском Роге, в Судане, Нигерии и др. Заметим, что ныне порядка четверти всей уммы составляют мусульмане, живущие в немусульманских странах в статусе религиозных меньшинств (так называемых диаспор). Эта ситуация – результат как миграций, так и обращения в Ислам коренного населения вне традиционного «мира Ислама».

Распределение мусульман по странам выглядит следующим образом. Самое большое мусульманское население сосредоточено не на Ближнем Востоке, а в Юго-Восточной и Южной Азии. Ниже перечислены крупнейшие по числу мусульман страны (оценки ок. 2020 года):

• Индонезия – ~240 млн мусульман (≈ 87% населения страны), что составляет около 13% всех мусульман мира. Индонезия – самая населённая мусульманская страна.
• Пакистан – ~227 млн (≈ 96% населения; ~11% мировой уммы).
• Индия – ~213 млн (ок. 15% населения Индии; ~11% всех мусульман мира). Примечательно, что Индия – страна с большинством немусульман, но она имеет третий в мире по величине мусульманский общину.
• Бангладеш – ~151 млн (≈ 90% населения; ~9% мировой уммы).
• Нигерия – ~95–100 млн (≈ 45–50% населения страны; ~5% мусульман мира). Крупнейшая мусульманская община Африки наряду с Египтом.
• Египет – ~90–95 млн (≈ 90% населения; ~5% мировой уммы).
• Иран – ~83 млн (≈ 99% населения; ~4,6% мировых мусульман).
• Турция – ~82 млн (≈ 98% населения; ~4,6% мировых мусульман).

Десять стран с наибольшим мусульманским населением (включая также Нигерию, Египет, Иран, Турцию, Алжир и Марокко) суммарно дают около 65% всех мусульман мира. Таким образом, большая часть уммы сосредоточена в относительно небольшом числе крупных стран. В то же время исламская умма глобальна: мусульманские общины существуют на всех обитаемых континентах.

Европа. На Европейском континенте мусульмане сегодня составляют меньшинство, но их доля растёт. В странах Западной Европы проживает порядка 25 миллионов мусульман (около 5–6% населения региона). Крупные общины находятся во Франции (5–6 млн, ~8% населения), Германии (~5 млн, 6%), Великобритании (~3 млн, 4–5%), Италии (1,5–2 млн), Нидерландах, Бельгии, а также в России (~15 млн, около 10% населения) и на Балканах (в Албании, Боснии, Сербии, Болгарии и др.). Миграция из мусульманских стран и сравнительно высокая рождаемость в мусульманских семьях привели к тому, что с 2010 по 2020 год доля мусульман в Европе выросла с ~4,9% до ~6%. Даже при полном прекращении иммиграции ожидается естественный рост – по прогнозам, к 2050 году мусульмане могут составить от 7% до 14% населения Европы (в зависимости от сценария миграции). Уже к 2020 году численность мусульман в Европе оценивалась около 44 млн человек (включая Россию и Турцию). Таким образом, Европа, оставаясь преимущественно христианской, постепенно становится домом для значимой части уммы.

Северная Америка. В Соединённых Штатах и Канаде исламские общины сравнительно невелики, но динамично растут. В США мусульмане составляют примерно 1,3% населения. По данным переписи религий 2020 года, в стране проживает около 4,45 млн мусульман (включая детей). В абсолютных цифрах это немного, но по прогнозам, мусульманское население США удвоится к 2050 году и достигнет ~8 млн (около 2% населения) за счёт иммиграции и рождаемости. Уже к 2040 году Ислам, по оценке Pew Research, станет второй крупнейшей религией в США, обогнав иудаизм, и уступая только христианству. В Канаде доля мусульман около 3,7% (1,5 млн из 38 млн, оценка 2021 г.), что заметно выше, чем в США, благодаря иммиграционной политике. В обеих странах мусульманские общины активно интегрируются: строятся сотни мечетей, действуют исламские центры, мусульмане представлены в различных профессиях и даже в органах власти. Эти общины, находясь в немусульманском окружении, сохраняют связь с уммой глобально и вносят свой вклад в образ Ислама в мире.

Другие регионы. Значительные мусульманские меньшинства живут в странах Латинской Америки (в Бразилии, Аргентине – сотни тысяч), в Австралии и Океании, в Китае (около 25 млн, преимущественно хуэй и уйгуры), в Индии (как отмечалось, ~200+ млн – крупнейшая мусульманская община в стране с немусульманским большинством). В постсоветской Центральной Азии (Казахстан, Узбекистан, Киргизия, Туркменистан, Таджикистан) население в большинстве своём мусульманское (85–99%), хотя эти страны светские по устройству. В целом, сегодня умма представляет собой мозаичное сообщество, включающее более чем миллиард людей разных национальностей – от арабов, персов и турок до малагасийцев, китайцев и американцев – объединённых исламской верой.

Стоит подчеркнуть, что Ислам остаётся самой быстрорастущей крупной религией мира в наши дни. С 2010 по 2020 год глобальное число мусульман выросло на ~21% (с 1,7 млрд до 2,0 млрд), тогда как мировое население в целом – на 10%. В том числе в некоторых традиционно немусульманских регионах рост мусульманского населения опережает основной (например, в Европе мусульман стало на 0,7% больше, тогда как немусульманское население даже сократилось в ряде стран). Основные причины – более высокая рождаемость среди мусульман и молодая возрастная структура (медианный возраст мусульман на 9 лет меньше, чем у немусульман). Конверсия (переходы в Ислам и из Ислама) в мировом масштабе примерно уравновешивают друг друга, то есть рост происходит в основном естественным путём. Тем не менее, в некоторых западных странах наблюдается заметный приток новых обращённых в Ислам.

Таким образом, сегодня исламская умма – это глобальное сообщество из 2 миллиардов человек, разбросанных по всему миру. Она включает десятки этносов и культур, большинство которых проживает в Азии и Африке, однако вес мусульманских диаспор в Европе и Америке тоже возрастает (на них приходится уже до четверти всех последователей Ислама). Эта всемирная умма по-прежнему объединена общими религиозными ценностями, но одновременно очень неоднородна в языковом, культурном и социальном отношении. Перед ней встают новые вызовы и возможности, связанные с глобализацией и взаимодействием с внешним миром.

6. Значение исламской уммы в глобализированном мире: необходимость единства, вызовы и перспективы

В XXI веке исламская умма превратилась в мощный глобальный фактор. Её численность, распространённость и влияние означают, что мусульманское сообщество играет заметную роль во всех сферах – от мировой политики до культуры и экономики. Глобализация существенно изменила характер уммы: если раньше можно было говорить об «исламском мире» в географическом смысле (совокупности мусульманских стран), то ныне умма стала по-настоящему наднациональным, экстерриториальным феноменом, объединённым посредством современных коммуникаций и миграций. Формируется новая транснациональная идентичность мусульман, выходящая за рамки отдельных государств. Практически в любой точке мира сегодня мусульмане ощущают себя частью единой глобальной уммы, сопереживая событиям, происходящим с единоверцами в других странах – будь то радости (как победы на спортивных соревнованиях или достижения учёных-мусульман) или трагедии (как конфликты и притеснения мусульманских меньшинств). В то же время глобализация ставит перед уммой и новые вызовы: как сохранить единство и приверженность исламу в условиях культурной разнородности, политических разногласий и внешнего давления?

Главным вызовом для исламской уммы сегодня является необходимость единства и солидарности на фоне разобщённости. Хотя все мусульмане связаны верой в Аллаха и Пророка Мухаммада ﷺ, на практике умма разделена на десятки независимых государств и множество течений. Существуют этнонациональные различия, политические конфликты между некоторыми мусульманскими странами, а также сектантские разногласия (прежде всего между суннитами и шиитами). Эти разломы порой приводят даже к вооружённому противостоянию внутри уммы, что ослабляет её и противоречит заветам Ислама о братстве. Ещё в XX веке мыслители призывали мусульман отказаться от внутренних распрей. Так, выдающийся богослов Бадиуззаман Саид Нурси увещевал мусульман погрязших в распрях: «Прекратите между собой этот бессмысленный, пагубный раздор. Иначе нынешние безбожные силы будут использовать одних из вас как орудие против других. Поскольку между вами – людьми единобожия – существуют сотни священных уз, повелевающих братство и союз, крайне необходимо оставить незначительные разногласия, ведущие к разобщению». Эти слова актуальны и сегодня. Различия в понимании второстепенных вопросов не должны раскалывать умму – напротив, мусульманам нужен союз верующих перед лицом общих проблем.

В современном мире у уммы есть структуры для политического и экономического сотрудничества. Крупнейшая из них – Организация исламского сотрудничества (ОИС), объединяющая 57 государств с совокупным населением около 1,7 млрд человек. ОИС позиционируется как вторая по величине межправительственная организация после ООН и призвана выражать интересы исламского мира на международной арене. Существуют и другие панисламские институты: Исламский банк развития, Всемирная исламская лига, периодически созываются саммиты мусульманских лидеров. Однако добиться полной консолидации пока сложно – сказываются разногласия между странами (например, разный геополитический курс Турции, Ирана, Саудовской Аравии, Индонезии и др.), а также влияние внешних держав. Тем не менее, идеи исламского единства (Вахдат аль-ислам) продолжают вдохновлять многих. В некоторых регионах наблюдается тенденция к большей интеграции – например, сближение мусульманских стран Юго-Восточной Азии в рамках АСЕАН, инициативы по единой экономической зоне среди арабских государств, сотрудничество тюркоязычных мусульманских стран. Новым фактором являются многочисленные мусульманские диаспоры на Западе, которые, как отмечают аналитики, могут стать мостом между традиционным исламским миром и остальным человечеством. Образованные и активные мусульмане Европы и Америки способны представлять умму на глобальном уровне, донося её ценности и в то же время стимулируя обновление внутри самой уммы. Интересно, что согласно исследованиям, мусульмане США – одна из наиболее образованных групп населения (59% имеют как минимум степень бакалавра). Это показывает потенциал мусульманского сообщества в интеллектуальном и социальном развитии.

Глобальные вызовы, с которыми сталкивается умма, включают также необходимость противостояния исламофобии и стереотипам, преодоления последствий колониализма и современных конфликтов, борьбы с экстремизмом в собственных рядах. Трагические события начала XXI века (терроризм, войны на Ближнем Востоке) осложнили положение мусульман, вызвав волну подозрительности и враждебности в некоторых странах. Умма вынуждена отвечать на эти вызовы: осуждать радикализм, разъяснять истинные мирные принципы Ислама, участвовать в межрелигиозном диалоге.

При всех трудностях, перспективы уммы в глобальном мире выглядят обнадеживающе. Молодое поколение мусульман активно осваивает науку и технологии, предпринимает усилия по экономическому развитию своих стран. Число мусульман, получивших высшее образование, предпринимателей, ученых, растет повсеместно – от Египта и Пакистана до Европы и Америки. Это создает предпосылки для возрождения интеллектуального и культурного вклада уммы в мировой прогресс – подобно тому, как в средние века исламская цивилизация была ведущим центром знаний. Ключевым условием успеха становится единство в многообразии: умма может быть сильной, лишь выступая сплочённо по стратегическим вопросам (как защита достоинства Пророка от оскорблений, помощь угнетённым мусульманским меньшинствам, урегулирование конфликтов). Современные средства коммуникации позволяют мусульманам разных стран общаться напрямую, минуя государственные барьеры, что уже приводит к формированию общемусульманского общественного мнения. Например, события в Палестине, Сирии, Мьянме или Кашмире вызывают отклик и позитивную мобилизацию мусульман по всему миру.

В глобализованном мире исламская умма призвана внести свой вклад в решение общих проблем человечества – утверждение справедливости, преодоление неравенства, сохранение духовно-нравственных ориентиров. Многие мусульмане осознают, что для этого нужна внутренняя консолидация. Как отметили богословы, сегодня разобщенность – главный враг уммы, а единство верующих – насущная необходимость.

7. Заключение

Путь исламской уммы – от первых последователей Пророка в узких улочках Мекки до двух миллиардов верующих по всей планете – уникален в истории. Исламская умма пережила подъёмы и спады, золотые века и времена испытаний, но сохраняла свою суть – единство веры и братства. В XXI веке, когда мусульмане стали неотъемлемой частью глобального общества, от состояния уммы во многом зависит и состояние мира в целом. Перед ней открываются большие возможности, но и стоят большие задачи. Сможет ли умма преодолеть внутренние разногласия и говорить единым голосом? Сумеет ли представить миру подлинный образ Ислама – религии мира, милосердия и справедливости? Ответы на эти вопросы определят будущее как самого мусульманского сообщества, так и его отношения с другими народами.

Одно ясно: единство и солидарность мусульман сейчас важны как никогда. Не случайно мыслители называют сплочённость уммы залогом её возрождения.

«В этом веке союз верующих и сохранение исламского единства крайне необходимы».
(Рисале-и Нур / «Лучи»)

Эти слова – напоминание, что сила уммы заключена в её единстве. Пронесённое через века, понятие исламской уммы сегодня остаётся живым идеалом, который способен объединять людей доброй воли в стремлении к общему благу. Когда мусульмане едины, они могут преодолеть любые трудности и внести огромный позитивный вклад в судьбы человечества. Именно поэтому укрепление братских уз и единства уммы – насущная задача современности, от решения которой зависит и будущее Ислама, и мирное сосуществование в глобальном мире.

Таким образом, исламская умма прошла великий путь развития – от небольшого числа последователей в доме Пророка до мирового сообщества – и продолжает идти вперёд, черпая вдохновение в общности веры и устремляясь к ещё большей сплочённости во имя поклонения Богу и процветания в рамках Его законов. Ее история – это летопись веры, преображающей мир, а ее будущее – в единстве, о котором завещано в священном Коране и сердцах верующих.

Академия коранической мысли Синан-паша

---

Все статьи Академии доступны по ссылке: https://academy.sinanpasha.org/sinan-pasha-academy-articles/