Аннотация

В рамках коранического мировоззрения понятие человеческой самости (индивидуального «я») занимает центральное место в постижении мироздания и в познании атрибутов Творца. В данной статье изложены ключевые идеи этой концепции, основанные на исламской традиции и современных интерпретациях Корана. Показано, что «я» человека служит своеобразным инструментом — «ключом» — для чтения «книги» Вселенной: через правильное понимание собственной самости человек раскрывает смыслы бытия, распознаёт знаки (аяты) в мироздании и тем самым приближается к пониманию качеств Всевышнего. Правильное использование этого ключа позволяет объединить научное знание о мире с духовной мудростью Откровения, тогда как искажённое понимание эго ведёт к утрате смыслов и противоречиям. Статья предназначена для исследователей, интересующихся философией ислама, антропологией и теологией. В заключении представлены основные выводы в тезисной форме.

Введение

Вопрос о природе человеческого «я» и о его роли в познании мира занимал мыслителей на протяжении всей истории. Ещё в античности прозвучал призыв «познай самого себя», высеченный при входе в Дельфийский храм, указывая на убеждённость древних в том, что понимание собственной сущности — ключевой момент для понимания окружающего мира. От философии Декарта с его знаменитыми словами cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую») до идей Канта и Фихте самосознание рассматривалось как условие достоверного знания. В новое время психологи и психоаналитики (З. Фрейд, К. Юнг, Х. Кохут и др.) исследовали эго и самость как центральные компоненты личности, влияющие на поведение и мировосприятие. Однако в то время как западная мысль зачастую стремилась определить природу «Я» ради него самого (для понимания человека как такового), в религиозной мысли, особенно в исламской, самость традиционно рассматривается в более широком контексте связи человека с мирозданием и Творцом.

В исламе знание о себе неотделимо от знания о Боге. Недаром в исламской духовной традиции распространено изречение: «Кто познал себя, тот познал своего Господа». Коран и последующая теологическая мысль придают особое значение человеку как существу, наделённому сознанием, ответственностью и свободой воли. В Священном Писании человеку доверена особая миссия халифа (наместника) на земле, и именно ему, а не небесам или горам, поручен «аманат» — великая ответственность или доверие (Коран, 33:72). Это подразумевает, что человеческое «я» обладает уникальными свойствами, позволяющими понять замысел Бога в творении, хотя неправильное распоряжение этим даром может привести к «великому невежеству и несправедливости» (как говорит тот же аят). Таким образом, уже Коран задаёт направление размышлению о самости: она (самость) – ключевой фактор в отношениях между человеком, Вселенной и Творцом.

Исламские мыслители, опираясь на Коран, развили идею о том, что познание мира и Бога осуществляется через правильное понимание человеческой самости. В частности, в неклассических тафсирах (толкованиях Корана) XX века понятие «я» выступает как инструмент познания. Например, турецкий богослов Бадиуззаман Саид Нурси в своём комментарии к Корану «Рисале-и Нур» определил самость как «таинственный ключ» к раскрытию смыслов Вселенной. Не акцентируя внимание на персоналиях, отметим, что подобный подход отражает общий принцип исламского миропонимания: человек через самого себя способен «прочесть» мир, если пользуется своим эго согласно предназначению, заложенному Творцом. Далее в статье рассматриваются основополагающие аспекты этой концепции: каким образом Коран и исламская философия представляют собой мир как знаковую систему, требующую «ключа» для понимания; каковы природа и цель человеческого «я» в этом контексте; и почему от отношения человека к собственному «Я» зависит постижение высшего смысла бытия.

Человек и его «Я» в кораническом мировоззрении

Исламское миропонимание носит глубоко теоцентричный характер, но при этом человеку в нём отводится привилегированная роль сознательного свидетеля и исследователя Божьего творения. Коран неоднократно призывает человека размышлять о знамениях Аллаха во внешнем мире и внутри самих себя: «Мы покажем им Наши знамения в мирах и в них самих…» (Коран, 41:53). Это указывает на то, что путь к истине лежит через созерцание мироздания и самонаблюдение. В кораническом тексте мир предстаёт как упорядоченное целое, наполненное смыслом и целесообразностью, а человек — как тот, кто способен этот смысл распознать. Классические комментаторы обращали внимание, что разум (акль) и сердце (кальб) человека даны ему для того, чтобы читать окружающий мир как раскрытую книгу, написанную Творцом. Таким образом, сам человек — с его разумностью и самосознанием — вписан в структуру мироздания как интерпретатор.

Особенно подчёркивается уникальность человеческого «я». В Коране (33:72) говорится, что Аллах предложил» небесам, земле и горам «ответственность», но они отказались взять на себя эту ношу, и лишь человек согласился нести её, будучи по своей природе «склонным к несправедливости и невежеству». Комментаторы Корана и мыслители ислама по-разному толковали это понятие доверительной ответственности (аманат), но распространённым является понимание, что речь идёт о таких дарах, как сознание, свобода воли и ответственность, неразрывно связанных с человеческим эго. Самость человека как раз и есть тот самый необычный дар, от которого отказались бездушные горы и небеса: способность сказать «я», осознавать себя отдельной личностью, выбирать свой путь, тем самым или подняться до высот знания и праведности, или пасть до несправедливости. Кораническое мировоззрение, таким образом, исходит из антропологического парадокса: человеческое «я» – одновременно и величайшая возможность постичь истину, и источник наибольших заблуждений, в зависимости от того, как человек распорядится этой возложенной на него ответственностью.

Важно отметить, что в исламе само по себе «я» не считается злом (в отличие, например, от некоторых дуалистических учений, где индивидуальное эго противопоставляется божественному началу). Напротив, согласно Корану, человек назван «созданным в прекраснейшем облике» (95:4) и наделён знаниями «имён всех вещей» (2:31), то есть наделён потенциалом понимания мира. Пророк Мухаммад (мир ему) учил своих сподвижников совершать мухасаба – «самоотчёт», размышление о своих намерениях и действиях. Все эти идеи указывают на то, что осознание собственной самости рассматривается как необходимый элемент духовного роста. Вместе с тем, ислам предостерегает от нафс аль-аммара — низменного эго, побуждающего ко злу, если оно не обуздано. Таким образом, самость — это дарованный Богом инструмент, от применения которого зависит, сможет ли человек достичь знания Истины или уподобится слепцу, смотрящему в книгу мироздания без понимания.

Вселенная как книга и «ключ» к её прочтению

Одной из метафор, часто используемых в исламской мысли, является представление о двух книгах откровения: книге писаной (Божественное Слово, то есть Коран) и книге сотворённой (природа, Вселенная). Оба «текста» исходят от одного Автора, и поэтому между ними не может быть противоречия — напротив, они разъясняют и дополняют друг друга. Вселенная уподобляется книгам или письму, в котором каждое создание — это символ, буква или слово, несущие определённый смысл. Коран прямо называет явления природы знамениями (аят), подчёркивая их знаковую, указующую функцию. Однако книга природы открыта для чтения лишь тому, кто знает язык, на котором она написана. Возникает вопрос: каким «алфавитом» записано мироздание и каким образом человек может его прочесть?

Коран отвечает: ключ к прочтению мироздания заложен в самом человеке. Человеческий разум, просвещённый Божьим откровением, способен «переводить» явления мира и осмыслять их. Здесь и раскрывается особая роль самости. Именно осознающий себя человек может задать вопрос о цели и значении того, что он наблюдает вокруг. В то время как животные и неживая природа просто существуют, не выходя за пределы своих инстинктов или законов, человек обладает рефлексией – способностью отстранённо смотреть на мир и на самого себя, выделяя себя из окружающей среды словом «я». Эта рефлексия и есть необходимое условие для того, чтобы Вселенная «заговорила». Грубо говоря, Вселенная — это книга, которую нельзя прочесть, пока не появится читатель, понимающий язык. Таким читателем является человек, вооружённый самосознанием и разумом.

Однако одного чистого разума недостаточно, чтобы извлечь из мироздания метафизический смысл. История науки показала, что можно изучать природу детально, но так и не прийти к однозначным выводам о её Высшем Замысле, если нет ориентира. И здесь Коран выступает как ключевой словарь или руководство к прочтению книги Вселенной. Божественное откровение обучает человека правильно понимать «текст» творения, указывая, на что именно обращать внимание. Например, когда Коран говорит: «Во всем сущем — знамения для размышляющих», он задаёт методологию: смотреть на вещи не только с точки зрения их физической структуры, но и с точки зрения указания на их Творца. Метод чтения мира по Корану — это рассмотрение каждой вещи как знака, несущего два слоя реальности: внешний (материальный) и внутренний (смысловой, божественный).

Следовательно, чтение «книги мироздания» происходит на стыке двух факторов: внешнего — самого объекта (природного явления) и внутреннего — способности человека наделять его значением при помощи своего сознания, просветлённого Откровением. Самость человека здесь играет роль не просто пассивного наблюдателя, но активного толкователя. Можно сказать, что «я» служит линзой, превращающую видимый мир в осмысленный Космос. Без этой линзы Вселенная была бы как текст на неизвестном языке — впечатляющим, но непонятным. Благодаря же «линзе» самосознания, откалиброванной по Откровению, человек различает в устройстве мира отражение атрибутов Бога: красоту как знак Божественной Красоты, порядок как признак Божественной Мудрости, мощь стихий — как свидетельство Божественного Всемогущества и т.д. Таким образом, человек становится читателем и одновременно героем космической книги, поскольку сам включён в неё, но и способен понимать её повествование.

В трудах современных исламских мыслителей эта мысль получила особое развитие. Упомянутый выше Саид Нурси образно писал, что Коран — это «книга Слова» Бога, а Вселенная — «книга Его воли и могущества». Язык Откровения и язык творения исходят от единого источника, поэтому наведение мостов между ними — естественная задача человеческого интеллекта. Нурси показывал, как методология Корана позволяет «читать» природные явления так, чтобы извлечь из них вечные смыслы. Например, рассматривая окружающий мир через призму аятов, человек приходит к тем же выводам, что и записаны в Писании, — к выводам о единстве Творца, о премудрости, пронизывающей всё сущее, о бренности материального и превосходстве вечного. Самость при этом выступает и как отправная точка (ведь поиск смысла начинается с внутреннего вопроса человека о значении всего), и как средство, позволяющее установить личностную связь с познаваемым. Ведь ключевое отличие человека от прочих созданий в том, что он способен не только воспринимать информацию, но и осмыслять её, увязывая с категориями смысла, цели и ценности, выработать которые можно лишь имея внутренний мир «я».

Таким образом, в кораническом мировоззрении человек с его самостью — это недостающее звено между немым текстом природы и говорящим Словом Божьим. Без человека Вселенная была бы совершенным, но безмолвным свидетельством величия Аллаха; без Откровения человек склoнен был бы ошибаться в толковании этого свидетельства. Но наделённое и самосознанием, и руководством Откровения, человечество призвано расшифровать мир, то есть познать истину о нём и о себе самом.

Самость как мера познания атрибутов Творца

Чтобы понять, почему именно человеческое «я» способно служить ключом к разгадке тайн бытия, необходимо разобраться в природе этой самости с точки зрения исламской теологии. Человек, будучи творением, несоизмеримо мал по отношению ко всей Вселенной, не говоря уже о Творце. Тем не менее, в человеке заложена особая отражательная способность. Согласно исламскому учению о ташбих и танзих (уподоблении и отрицании подобия), Бог бесконечно превыше Своих созданий, однако в созданном мире есть «отблески» или аналогии, позволяющие составить некоторое представление о качествах Бога. Человеческая самость играет здесь роль универсального эталона или меры: наделяя нас ограниченными версиями качеств (таких как жизнь, знание, воля, сила), Бог тем самым даёт нам возможность осознать наличие этих качеств в абсолютной степени у Него Самого.

Как это работает? Человек говорит: «Я существую, желаю, знаю, действую». Благодаря этому он имеет непосредственный опыт существования, желания, знания и действия. Хотя по масштабу эти способности ничтожны в сравнении с тем, что мы наблюдаем во Вселенной, сам факт, что они есть в нас, уже позволяет ввести соответствующие понятия, категории. Мы можем мыслить о бытии, потому что ощущаем его в себе; понимать, что такое воля, потому что переживаем свободу выбора; ценить знание, поскольку обладаем разумом; признавать могущество, потому что способны влиять на что-то (хотя бы на своё тело или окружающие предметы). Все эти человеческие атрибуты, будучи предельно ограниченными, служат макетом, по которому ум проецирует идею о Божественных атрибутах Абсолютного, Сущего, Всезнающего, Всемогущего, Волевого Творца. Иными словами, человек — это маленькое зеркало, отражающее лучи бесконечных совершенств Бога в уменьшенном, «оцифрованном» виде, пригодном для анализирования.

Исламские учёные метафорически поясняют: необъятное познаётся через его границы. Чтобы осознать бесконечность, нужно сперва столкнуться с идеей конечного и превзойти её. Бог беспределен, но благодаря тому, что человек познаёт ограниченные проявления качеств, он способен умозрительно представить отсутствие этих ограничений. Например, человеческий слух ограничен диапазоном частот и расстоянием; осознав это ограничение, мы можем постулировать идею Всеслышащего существа, для которого не существует преград. Так устраняется парадокс, выражаемый вопросом: «Как конечный ум может думать о Бесконечном?» – Разумеется, только через абстракцию от конечного опыта. Эту абстракцию и обеспечивает человеческая самость, являясь носителем ограниченных «версий» качеств.

Можно привести и другой образ: мерная линейка. Линейка сама по себе невелика, но позволяет измерять большие расстояния благодаря повторяющемуся прикладыванию. Точно так же, человеческое «я» есть мера, отмеряющая бесконечные свойства Бога посредством концептуальной экстраполяции. Причём, важная деталь: сама по себе мера не обязана обладать абсолютным бытием. В философии это сравнивают с воображаемыми единицами: например, в математике можно оперировать идеальными линиями и точками, которых в реальности как таковых нет, но концептуально они необходимы для измерений. Человеческая самость имеет лишь условное, предположительное существование, то есть мы чувствуем свою независимость и автономность как личностей, хотя в действительности полностью зависим от Бога в бытии. Почему же тогда дана иллюзия независимого «я»? Именно для того, чтобы мы могли свободно выполнить свою познавательную задачу: примерить на себя роль «хозяина», «деятеля», «знающего» в малом масштабе и тем самым постичь, что в подлинном, неограниченном виде эти роли принадлежат единственно Всевышнему.

Итак, самость выступает как универсальный переводчик божественных атрибутов на язык человеческого восприятия. Через призму собственного сознания человек читает в мироздании признаки Божьих качеств, поскольку распознаёт знакомые «сюжеты»: жизнь, знание, воля, милосердие, справедливость и т.п. В Коране перечисляются многие имена и свойства Аллаха, и все они так или иначе отражаются (в бледном и ограниченном виде) в мире, особенно в человеке. Например, одно из имён Аллаха — Аль-Хаккам (Высочайший Судья). Человек может понять значение справедливого суда, потому что внутри себя имеет совесть, чувство справедливости и роль судьи хотя бы над собственными поступками. Без человеческого «я» понятие Справедливости осталось бы пустой абстракцией. Таким образом, между Богом и человеком устанавливается особый «диалог» через отражение атрибутов: Бог являет Себя через творение, а человек узнаёт Его, взирая в зеркало своей души.

Стоит подчеркнуть, что всё вышесказанное не означает отождествления человека с божеством — напротив, речь идёт всего лишь о функциональной аналогии при абсолютном отличии. Человеческое «я» – только инструмент, с помощью которого познаётся величие и уникальность Бога. Именно такой замысел заложен в сотворении человека: человек должен быть имитатором, «макетом» божественных качеств, чтобы затем осознанно поклониться Создателю всего, признав, что «у Него – совершенство, а у меня — лишь тень его».

Правильное и ошибочное применение понятия «Я»

Из предыдущих разделов следует, что человеческая самость — дар двоякий. Она может стать ключом ко всем сокровищам мудрости, а может превратиться в источник заблуждений, если используется не по назначению. Ключевым фактором здесь выступает понимание истинной природы «я». Правильное понимание заключается в осознании своей тотальной зависимости от Всевышнего и условности своего господства над чем-либо. Иными словами, человек должен признать: «По сути, все мои качества и само моё бытие принадлежат Богу, а мне они даны лишь во временное пользование и как инструмент познания». Если такая установка достигнута, самость действительно раскрывает перед человеком глубинный смысл мироздания. Ведь тогда, наблюдая любое явление, человек сразу соотносит его с божественным атрибутом, а себя самого — с должным смирением перед источником своего бытия. Научное изучение природы в этом случае превращается для него в чтение «стихов» Бога: каждое открытие ведёт к увеличению веры и восхищению перед Творцом. Философские размышления о смысле жизни обретают направление, ибо эго, просветлённое верой, видит свою цель — служение Всевышнему и отражение Его имён. Таким образом, гармонично связываются воедино рациональное знание и духовное прозрение.

Однако если природа самости искажена непониманием, результат будет противоположный. Неправильное применение «я» происходит, когда человек воспринимает своё эго как самоцель и самодовлеющую сущность. Это выражается в убеждении: «Я — независимый хозяин себе и миру, мои качества принадлежат только мне, и я вправе распоряжаться собой по собственному усмотрению». Подобное воззрение, по сути, разрывает связь между человеком и его Создателем в сознании индивида. Последствия этого теологического разрыва многогранны.

• Последствия с точки зрения эпистемологии (с точки зрения познания):

Человек, провозгласивший свое «я» автономным, теряет способность правильно интерпретировать явления. Вселенная для него перестаёт быть книгой со скрытым смыслом, выглядит хаотичным или механическим набором объектов без высшей цели. Даже если такой человек занимается наукой и постигает законы природы, эти законы уже не говорят с ним языком знаков — они замыкаются на себе. В итоге мир теряет священное измерение, а знание — глубину смысла. Можно сказать, что ключ выпал из рук: факты остаются, но «замок» тайны бытия не отворяется, поскольку отсутствует связь с Источником значения.

• Последствия с экзистенциальной точки зрения:

Самость, посаженная на трон, приводит к тому, что человек впадает либо в гордыню, либо в отчаяние перед лицом бескрайнего мира. Гордыня рождается из ложного чувства собственного всемогущества: индивид начинает мерить всё своими мерками, не признавая ничего выше себя. Это чревато разочарованием, когда он сталкивается с пределами своих возможностей. С другой стороны, оторванность от Бога приводит и к экзистенциальной фрустрации: вопросы о цели жизни, о справедливости, о пределе существования повисают в воздухе, так как самозамкнутая самость не способна на них ответить. Человек либо искусственно умаляет эти вопросы, впадая в нигилизм и утверждая, что никакого высшего смысла нет, либо изобретает субъективные смысловые конструкции, которые не удовлетворяют душу в полной мере.

• Последствия с точки зрения нравственности:

Независимое «эго» легко узурпирует роль высшего арбитра добра и зла. Исторически, сквозь призму ислама, именно возгордившееся эго рассматривается как корень деспотии и развращения. Упомянутый в Коране фараон, заявивший: «Я — ваш высший господь», — это крайний пример раздувшегося эго, оторванного от осознания Божьего верховенства. В меньших масштабах, каждый человек, не соотносящий себя с Богом, рискует впасть в эгоизм, потребительство, утрату милосердия и других добродетелей, ибо добродетели теряют для него абсолютную ценность. Этические нормы становятся относительными и зависят от личной выгоды или мнения общества, что в конечном итоге деструктивно.

Исламская мысль утверждает, что такой кризис самости и есть главная причина духовных и мировоззренческих проблем человечества. Лекарство же заключается в возвращении к правильному использованию ключа, дарованного человеку. Нужно не уничтожить свое «я» (что невозможно и неправильно), а очистить его и направить на служение своему Предвечному Источнику. Эго должно стать «прозрачным»: человек видит через призму собственного «я» мир, наполненный светом Бога, и уже не заслоняет этот свет собой, а пропускает дальше. Тогда восстанавливается изначальная гармония: человек мал, но значим, мир велик и осмыслен, а Бог близок и вездесущ через Свои знамения.

Примечательно, что при таком подходе исчезает противопоставление науки и религии, разума и Откровения. Когда самость выполняет свою функцию связующего звена, научные факты естественным образом вписываются в духовную картину мира. Законы физики рассматриваются не как отрицание чуда, а как описание постоянного чуда бытия, установленного Всевышним. Психология человеческой личности не противоречит представлению о душе, а углубляет его, показывая сложность Божьего творения. Любая отрасль знания, по сути, становится главой единой Книги, которую читает человек, понимающий язык Бога. В этом и состоит идеал исламского интеллектуального и духовного синтеза, который может быть достигнут, если человечество вспомнит о своем ключе познания — правильном понимании самости.

Заключение

Итак, ниже мы обозначим выводы проведённого анализа:

• Человеческая самость как дар Творца. Исламская традиция рассматривает самосознание («я») как особую доверенную ответственность (аманат). Это ответственность возвышает человека над остальными творениями, делая его ответственным носителем сознания и свободы воли, необходимых для познания истины. Самость — не порок, а потенциальный дар, заложенный как инструмент для постижения мира и Бога.
• «Я» как ключ к «книге мироздания». Индивидуальное эго выступает в роли ключа или кода, с помощью которого «читается» Вселенная. Мироздание предстаёт как система знаков, указывающих на своего Творца, но лишь тогда, когда у читателя (человека) есть необходимый шифр — способность задаваться вопросами о смысле и сопоставлять явления с истинами. Правильно понятая самость предоставляет этот шифр, особенно в сочетании с руководством Корана, который учит видеть в вещах знамения.
• Самость как мера и зеркало атрибутов. Механизм познания через «я» объясняется тем, что человек создан «по образцу» божественных атрибутов в миниатюре. Ограниченные качества личности (жизнь, знание, воля, любовь и др.) служат мерой, позволяющей представить себе соответствующие бесконечные качества Творца. Человеческое «я» — словно зеркало, отражающее лучи Божественных имён; когда зеркало чистое и правильно ориентированное, человек видит в нём отблеск Божьего света и постигает, хоть и частично, атрибуты Творца через аналогии.
• Два пути использования эго

В зависимости от отношения к собственной самости, человек идёт по одному из двух расходящихся путей. Первый — путь правильного использования: человек признаёт условность и зависимость своего «я», видя в нём инструмент познания, и направляет все свои способности на отражение Истины. Это приводит к единству знания и веры: научное понимание мира дополняется духовным смыслом, личность развивается гармонично, а этика обретает твёрдое основание. Второй — путь ошибочного использования: человек мнит своё эго абсолютным, отрезает его от Божественного источника. Тогда мир теряет смысл, знание дробится и обесценивается, а сам индивид сталкивается с внутренней пустотой или пороками гордыни. Ислам указывает, что все идолы и заблуждения берут своё начало именно в неправильно понятом «я», которое присваивает себе роль Бога.

• Ключ к единству миропонимания. Концепция самости как ключа ко Вселенной предлагает решение для многих антиномий современной мысли. Она снимает противоречие между религиозным и научным подходами, поскольку утверждает, что вся истина едина, хотя и записана разными «шрифтами» — в природе и в Писании. Человек, держащий ключ (то есть обладающий верным самопониманием), может читать оба эти текста без конфликта. В этом состоит коранический интегральный подход к познанию: знание о себе, о мире и о Боге сливаются в единый процесс, где каждое новое понимание природы ведёт к более глубокому смирению перед Творцом, а каждая духовная истина находит подтверждение в созерцании творения.

Подводём итог: человеческая самость, согласно исламской академической мысли — не просто психологическая категория, но фундаментальный метафизический принцип. Познание начинается с «я», и, при верном векторе, оно же заканчивается преодолением ограниченного «я» ради постижения Бесконечного. Таким образом, индивидуальное сознание служит дверью к универсальному смыслу: раскрывая тайны собственной души, человек постепенно открывает для себя и тайны мироздания, а через них — приближается к знанию о Всевышнем. Это и есть та цель, ради которой человеку было вручено драгоценное сокровище самости.

Рекомендуемая литература

1. Гюзель Бюлент. On selfness (the “I”) the key to the Universe. – Skhid (Philosophical Sciences), №3(167), 2020, с. 47–52. (Статья на англ. языке).
2. Бадиуззаман Саид Нурси. «Рисале-и Нур» («Слова», «Тридцатое Слово»). – Стамбул: Envar Nesriyat, 1994 (и последующие издания). (Комментарий к Корану, содержащий изложение концепции «ене» – человеческого «я» как меры познания атрибутов Творца).
3. Перевод смыслов Корана на русский язык (например, пер. И.Ю. Крачковского или Э.Р. Кулиева). Особое внимание: аяты 33:72; 41:53; 51:20–21; 95:4 и др., затрагивающие тему назначения человека и познания знамений Аллаха.