Современный человек привык искать причины. Если растение выросло, мы говорим о семени, влаге, составе почвы, солнечном свете и фотосинтезе. Если идёт дождь, метеорология объясняет движение воздушных масс, изменение температуры, конденсацию водяного пара и образование облаков. Если человек заболел, медицина ищет вирус, бактерию, генетическую предрасположенность или нарушение работы определённой системы организма.

Чем больше мы узнаём об этих механизмах, тем естественнее возникает впечатление: если причина явления известна, зачем вообще задавать вопрос о Творце?

На первый взгляд подобное рассуждение кажется логичным. В действительности в нём незаметно соединяются два разных вопроса. Первый звучит: каким образом происходит то или иное явление? Второй: почему вообще существует такая система причин, законов и возможностей, в которой это явление может происходить?

Наука чрезвычайно успешно отвечает на первый вопрос. Коранический взгляд обращает внимание на то, что ответ на него не устраняет второго.

Причина объясняет процесс, но не обязательно происхождение самого процесса

Представим человека, который впервые увидел сложный механический прибор. Он исследует его и выясняет, что движение одной шестерёнки приводит в движение другую, та передаёт усилие следующей, а затем запускается весь механизм. Он совершенно прав: между деталями действительно существуют причинные связи.

Но было бы странно заключить отсюда, что, поскольку каждая шестерёнка приводит в движение следующую, вопрос о происхождении самого механизма больше не имеет смысла.

Знание внутренней цепочки взаимодействий не отвечает автоматически на вопрос о происхождении всей системы.

С природой происходит нечто похожее. Когда мы говорим, что растение возникает из семени, это верное описание одного звена процесса. Однако само семя представляет собой необычайно сложную биологическую структуру. Оно содержит генетическую информацию, взаимодействует с водой, температурой, минеральными веществами и светом, а развитие будущего организма происходит в соответствии с чрезвычайно сложной последовательностью биохимических процессов.

Поэтому фраза «растение выросло из семени» не закрывает вопрос. Она, напротив, открывает целый ряд новых вопросов: почему семя обладает именно такими свойствами? Почему химические вещества взаимодействуют таким образом? Почему существуют стабильные физические законы, позволяющие этому процессу повторяться? Почему из одного семени возникает пшеница, из другого — яблоня, а из третьего — дерево совершенно иного вида?

Коран как раз обращает внимание человека на привычные причинные связи, но предлагает посмотреть сквозь них глубже.

В суре «Аль-Ваки‘а» человеку напоминается о посеве и задаётся принципиальный вопрос: вы ли заставляете посеянное расти или оно взращивается благодаря власти Творца? (Коран, 56:63–64). Смысл этого вопроса не в отрицании семени, земледелия или природных процессов. Напротив, все они признаются. Но человеку предлагается задуматься: обладает ли сама причина той силой и знанием, которые необходимы для появления результата?

Причина — ещё не творец результата

В повседневной речи мы постоянно говорим: «солнце согревает», «лекарство лечит», «дождь оживляет землю», «пища насыщает», «семя становится деревом». Такие выражения вполне естественны, если речь идёт об описании наблюдаемой связи.

Однако кораническое мировоззрение различает причину и источник существования.

Вода является условием жизни растения. Но знает ли вода строение растения, которое благодаря ей развивается? Солнечный свет участвует в фотосинтезе. Но обладает ли свет знанием о клетке, ДНК, будущем плоде, его вкусе и составе? Молекулы взаимодействуют в соответствии с физическими и химическими законами. Но являются ли сами молекулы авторами этих законов?

Именно здесь вопрос о Творце становится особенно важным.

Если мы приписываем наблюдаемой причине не просто участие в процессе, а самостоятельное создание результата, то фактически должны наделить эту причину свойствами, которых у неё не наблюдаем: знанием, выбором, способностью учитывать огромное количество условий и властью над всей системой, частью которой она сама является.

Возьмём обычный плод. Для его появления недостаточно одной ветви или одного семени. Необходимы атмосфера, вода, почва, определённая температура, солнечное излучение, химический состав земли, работа корней, движение веществ внутри растения, устройство клеток и множество других условий. Каждый конкретный результат оказывается связан с системой гораздо большей, чем его непосредственная причина.

Поэтому вопрос постепенно меняется. Мы уже спрашиваем не только: «Что стало ближайшей причиной этого плода?» — но и: «Почему настолько разные причины действуют согласованно и приводят к определённому результату?»

Коран не предлагает отказаться от причин

Иногда религиозное объяснение ошибочно представляют так, будто вера в Творца требует отказаться от изучения естественных причин. Однако сам Коран постоянно обращает человека именно к наблюдению за природой.

Он говорит о движении ветров, облаках и ниспослании дождя (Коран, 30:48), о воде, благодаря которой произрастают злаки, оливы, финиковые пальмы, виноград и другие плоды (Коран, 16:10–11), о чередовании ночи и дня, устройстве небес и земли. Человеку предлагается смотреть, исследовать, размышлять и делать выводы.

Таким образом, коранический взгляд не требует выбирать между двумя утверждениями: либо «идёт дождь вследствие физических процессов в атмосфере», либо «дождь ниспосылает Аллах».

Это утверждения разных уровней.

Первое описывает механизм. Второе говорит об источнике существования самого механизма, его законов и действующих в нём причин.

Чем подробнее метеоролог объяснит формирование облаков, тем больше мы узнаем о том, как устроена эта система. Но из самого описания движения молекул воды ещё не следует ответ на вопрос, почему материя обладает именно такими свойствами, почему законы природы устойчивы и почему вся эта совокупность условий вообще существует.

В этом смысле научное объяснение не является конкурентом веры в Творца. Оно исследует порядок, существующий внутри мира. Теология ставит вопрос о том, почему существует сам этот упорядоченный мир.

Ошибка «Бога пробелов»

Особенно важно провести здесь ещё одно различие.

Вера в Творца не должна строиться по принципу: «Мы пока не знаем, как происходит это явление, поэтому его совершает Бог». Такой подход действительно становится уязвимым всякий раз, когда наука обнаруживает новый механизм.

Если когда-то человек не знал, почему происходит молния, а затем физика объяснила электрические процессы в атмосфере, из этого не следует, что место Творца стало меньше.

Потому что вопрос изначально состоял не в том, существует ли физическая причина молнии.

Вопрос состоит в другом: откуда сама реальность, внутри которой существуют электрический заряд, вещество, энергия, пространство, атмосфера и устойчивые закономерности их взаимодействия?

Поэтому кораническое представление о Творце не помещает Аллаха туда, где заканчиваются человеческие знания. Напротив, речь идёт о Том, благодаря Кому существует и известное, и ещё неизвестное человеку.

Чем больше мы узнаём о причине, тем не обязательно меньше остаётся места для вопроса о Творце. Иногда происходит прямо противоположное: чем глубже раскрывается устройство явления, тем очевиднее становится масштаб системы, которую необходимо объяснить.

Простое объяснение «цветок вырос потому, что была вода» при более глубоком исследовании превращается в огромную картину биологии, химии, физики, генетики и экологии. Причина не исчезает — она оказывается включённой в ещё более широкий порядок.

«Они созданы из ничего или сами являются творцами?»

Один из наиболее радикальных коранических вопросов звучит в суре «Ат-Тур»:

«Неужели они были сотворены без ничего? Или они сами являются творцами?»
(Коран, 52:35)

Этот аят переводит размышление на фундаментальный уровень.

Когда мы спрашиваем о причине конкретного явления, можно указать на другое явление. Дерево появилось из семени. Семя — от предыдущего растения. Оно, в свою очередь, произошло от другого. Конкретные звенья цепи можно продолжать.

Но сам факт существования цепочки остаётся необъяснённым.

Перенос вопроса от одного звена к предыдущему не уничтожает вопрос о происхождении всей совокупности звеньев.

Можно представить длинную цепь люстр, каждая из которых якобы держится на предыдущей. Указание на соседнее звено объясняет, с чем соединена конкретная люстра, но если вся цепь вообще ни к чему не прикреплена, простое увеличение числа звеньев не объяснит, почему она не падает.

Подобным образом вопрос о Творце касается не поиска ещё одного физического объекта внутри Вселенной. Аллах в исламском вероубеждении не является первой материальной причиной среди других материальных причин. Он — Творец самой материи, времени, пространства, законов и причинности.

Поэтому невозможно поставить Аллаха и природную причину в один ряд и спросить: «Что вызвало дождь — атмосферные процессы или Аллах?» Это было бы смешением категорий.

Можно одновременно сказать, что дождь образуется посредством определённых физических процессов и что вся система, благодаря которой эти процессы существуют и действуют, сотворена Аллахом.

Законы природы тоже требуют объяснения

Выражение «это происходит по законам природы» часто воспринимается как окончательное объяснение. Но закон природы сам по себе ничего не создаёт.

Закон гравитации описывает определённую устойчивую связь между физическими величинами. Генетические закономерности описывают передачу информации. Химические законы позволяют предсказывать взаимодействие веществ.

Однако формула не является существом, которое заставляет материю существовать или принимает решения.

Сказать, что Вселенная действует в соответствии с законами, — значит констатировать, что она обладает устойчивым порядком.

И тогда возникает следующий вопрос: почему этот порядок вообще существует?

Почему Вселенная не представляет собой абсолютный хаос? Почему одинаковые условия позволяют ожидать одинаковых результатов? Почему человеческий разум способен обнаруживать закономерности мира и выражать их математически?

Коран неоднократно обращает внимание именно на упорядоченность творения. В суре «Аль-Мульк» говорится о том, что в творении Милостивого человек не обнаружит несогласованности, и ему предлагается снова и снова обращать взгляд к небесам (Коран, 67:3–4).

Это приглашение не прекратить исследование, а, наоборот, посмотреть внимательнее.

Порядок становится знамением именно потому, что его можно исследовать.

Один и тот же мир можно читать по-разному

Различие между верующим и неверующим взглядом не всегда заключается в количестве известных фактов.

Два человека могут знать одну и ту же физику, биологию и астрономию. Они могут одинаково хорошо понимать устройство клетки, движение планет и формирование звёзд. Но интерпретация увиденного будет различаться.

Один может рассматривать причины как замкнутую систему: существует материя, она обладает определёнными свойствами, из этих свойств возникают процессы — и на этом вопрос считается завершённым.

Другой увидит в той же системе причины, которые сами нуждаются в основании, законы, которые не являются авторами самих себя, и упорядоченность, которая указывает за пределы отдельных материальных объектов.

Коран постоянно предлагает человеку именно второй способ чтения мира.

Солнце остаётся солнцем. Дождь остаётся дождём. Семя остаётся семенем. Но они перестают восприниматься как независимые источники своих результатов и становятся знамениями.

Поэтому одно из наиболее часто повторяющихся коранических приглашений — размышлять о небесах и земле, о живом и неживом, о человеке и окружающем мире.

Знание причин в таком случае не закрывает путь к вере. Оно может сделать этот путь более осмысленным.

От причины — к смыслу

У науки есть собственная область и собственные методы. Она исследует измеряемые процессы, устанавливает зависимости и создаёт модели, позволяющие объяснять и предсказывать явления. Именно поэтому её достижения имеют огромную ценность.

Но научный метод не обязан отвечать на каждый возможный вопрос о реальности.

Когда человек спрашивает, почему вообще существует мир, почему существуют законы природы, откуда берётся сама возможность причинности, почему Вселенная обладает познаваемым порядком и почему существует нечто, а не абсолютное ничто, он выходит за рамки вопроса о ближайшем физическом механизме.

Именно здесь начинается философское и теологическое размышление.

Коранический взгляд предлагает не останавливаться на причине, а видеть через неё более глубокую реальность.

Вода утоляет жажду — но человек может спросить, почему вода обладает свойствами, делающими жизнь возможной.

Земля даёт урожай — но можно спросить, как множество независимых на первый взгляд факторов согласуется ради появления пищи.

Лекарство становится причиной выздоровления — но можно размышлять о самой способности организма восстанавливаться и о сложнейших системах, благодаря которым это происходит.

В суре «Аль-Ваки‘а» после вопроса о посевах Коран сразу предлагает задуматься и о воде: человек видит воду, которую пьёт, но создаёт ли он сам систему, благодаря которой она становится доступной ему? (Коран, 56:68–70).

Это очень характерный коранический метод: начать с наиболее привычной вещи и постепенно привести человека к вопросу о её основании.

Знать больше — не значит нуждаться в Творце меньше

Противопоставление науки и веры часто строится на скрытом предположении: чем больше причин человеку удастся обнаружить, тем меньше останется необходимости говорить о Творце.

Но такое представление возможно лишь в том случае, если Бог изначально понимается как временная замена неизвестной причины.

Кораническое понимание совершенно иное.

Аллах — не объяснение того, чего человек ещё не понял. Он — Творец как неизвестных, так и известных человеку причин. Не альтернатива законам природы, а Тот, благодаря Кому существует сама природа с её законами.

Поэтому открытие нового механизма ничего не отнимает у вопроса о Творце.

Когда человек узнаёт, каким образом образуется звезда, развивается эмбрион, работает нейрон или клетка превращает питательные вещества в энергию, перед ним раскрывается не менее, а более сложная картина мира.

Можно остановиться на описании этой картины.

А можно задать следующий вопрос.

Почему вообще существует реальность, способная быть настолько упорядоченной, связной и познаваемой?

Именно на этом уровне вопрос о Творце не исчезает после обнаружения причин.

Он только начинается.

Все статьи Академии доступны по ссылке: https://academy.sinanpasha.org/sinan-pasha-academy-articles/