Ислам как покорность, а не культурная принадлежность
В современном языке принято называть ислам религией – одной из мировых религий наряду с христианством, буддизмом и др. Однако Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) принёс ислам не как религию в западном понимании, то есть не как лишь культурно-историческую систему или этническую традицию. Напротив, ислам изначально явлен как всеобъемлющая покорность Закону, система жизни, основанная на повиновении воле Всевышнего. Однако, под Законом здесь подразумевается не выработанные человеком законы, а правила и законы пришедшие в Писании от Самого Создателя Вселенной посредством Его Посланника. Понятие арабского слова дин (“религия”) намного шире привычного западного понимания “религии”: исторически до Нового времени переводчики Корана передавали дин словом «закон». И действительно, дин в арабском языке включает в себя смысл долга, суда и предписания, а не только личной веры. Ислам – это не отделённая сфера жизни, а сама жизнь по Закону Творца, охватывающая все аспекты бытия человека. Как отмечают исследователи, ислам буквально значит «покорность», а слово мусульманин переводится как «тот, кто покорился». Иными словами, мусульманин – это человек, сознательно подчинившийся Закону Всевышнего, сродни законопослушному гражданину в земном государстве, но в масштабе отношений с Богом.
Мусульманин как «законопослушный гражданин» Бога
Если в светском обществе хорошим гражданином считается тот, кто соблюдает законы государства, то в исламе идеальный верующий – это тот, кто следует Божественному Закону во всех сферах жизни. Покорность воле Аллаха – краеугольный принцип: «полное подчинение Богу – вот что означает термин «ислам»», а «человек, покоряющийся Богу, называется мусульманином». Каждый аспект жизни мусульманина – от молитвы и поста до нравственного поведения, бизнеса и семьи – регулируется высшими нормами шариата (Божественного Закона). В отличие от сугубо культового понимания религии, ислам изначально предполагает единство веры, нравственности и закона. Великий мыслитель Мухаммад Икбал отмечал, что в исламе не существует разделения на «духовное» и «мирское», как в западной традиции: «в исламе Бог и вселенная, душа и материя, Церковь и Государство органично взаимосвязаны друг с другом». По его словам, в мире ислама существует «универсальный общественный строй, фундамент которого установлено Божественным откровением». Таким образом, мусульманин чувствует себя подданным не какой-то одной нации или культуре, а гражданином духовной общины, живущей по Божьему Закону. Его «патриотизм» выражается прежде всего в верности Всевышнему и Его установлениям, что не умаляет добропорядочности и в гражданской жизни. Напротив, искренняя вера взращивает в человеке высокую ответственность и честность, делающие его образцовым гражданином и с точки зрения мирского общества.
Даже западные мыслители признают, что одних внешних законов недостаточно, если у людей нет внутреннего нравственного стержня. Так, американский президент Джон Адамс предупреждал, что Конституция сама по себе бессильна перед человеческими страстями без морали и религии – она «рассчитана только на народ нравственный и религиозный», и для любого другого она абсолютно недостаточна. Другими словами, внешняя законопослушность держится на внутренней совести. Ислам же, будучи религией-подчинением Всевышнему, как раз и стремится взрастить у человека эту внутреннюю совесть – живое чувство ответственности перед Богом, которое надёжнее любого полицейского надзора.
Закон и совесть
Яркую иллюстрацию тому, как Божественный Закон воздействует на сердце и совесть человека, оставил нам исламский богослов Бадиуззаман Саид Нурси. В приложении к своей знаменитой «Дамасской проповеди» (1911 г.) Нурси приводит поучительный пример о наказании за кражу. Он рассказывает, как некий европейский гость удивлялся суровому кораническому закону – отсечению руки вору – и предполагал, что в мусульманском обществе должно быть множество людей с отрубленными руками. Однако хозяин-мусульманин ответил, что за всю его жизнь он видел только одного такого человека. Гость опешил: в его стране ежедневно сажают в тюрьму пятьдесят воров, но это не даёт и сотой доли того эффекта, который достигается здесь.
Нурси объясняет этот парадокс: когда верующий протягивает руку к чужому имуществу, он мгновенно вспоминает повеление шариата – грозный аят: «А вору и воровке отсекайте руки…» (Коран 5:38). Это веление, ниспосланное с Божественного Трона, отзывается эхом в его душе. Через голос веры и слух сердца он словно слышит внутренним слухом этот Божественный запрет и приказ остановиться. В сердце верующего тут же поднимается волна богобоязненности, которая гасит нечистое желание ещё до того, как оно перейдёт в действие. Как отмечает Нурси, в этот момент «не только разум и воображение, но и внутренние силы – интеллект, сердце и совесть – все вместе восстают против этого порочного побуждения. Совесть [вспоминая наказание шариата] удерживает и запрещает его, укрощая желание и заставляя замолчать». Иначе говоря, вера ставит в сердце человека постоянного внутреннего стража: когда возникают греховные позывы, он тут же пресекает их, восклицая: «Это запрещено!».
В итоге наказание, установленное Богом, действует преимущественно превентивно: оно почти не доводится до исполнения, потому что сама угроза Божьего гнева и утраты Его благоволения куда сильнее сдерживает верующего, чем страх перед тюремным заключением. Для сравнения, светский закон воздействует лишь на внешний уровень – человек боится наказания, только пока есть риск быть пойманным. Если же он уверен в безнаказанности, внешняя норма уже не останавливает его страсти. Божественный же Закон “находится” внутри самого верующего – в его убеждениях и совести. Поэтому даже наедине с искушением мусульманин помнит о Всевышнем (подобно тому, как в известном хадисе говорится, что он поклоняется Аллаху, «как будто видит Его») и старается удержаться от греха. Из этого следует вывод, который делает Саид Нурси: единичное применение божественного наказания за кражу за десятки лет приносит больше общественной пользы, чем тысячи тюремных сроков по человеческим законам. Ведь наказания, применяемые не от имени Всевышнего, а лишь от имени государства, затрагивают только страх перед земными властями и не в силах очистить сердце преступника. По сути, светский суд карает преступление после факта, тогда как внутренне принятый Божий Закон способен предотвратить преступление до его совершения.
Универсальная система для всех народов
Ислам, понимаемый как покорность Творцу, изначально обращён ко всему человечеству, а не к какому-то одному «избранному» народу или племени. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) провозгласил универсальные ценности, превосходящие родовые и национальные разделения. В своей Прощальной проповеди он ясно заявил: «О люди! Ваш Господь – один, и прародитель ваш – один. Нет преимущества у араба перед неарабом, и у неараба перед арабом; ни у белого перед чёрным, ни у чёрного перед белым – кроме как в богобоязненности». Таким образом, принадлежность к исламу не наследуется по крови или культуре – она определяется личным выбором человека подчиниться Всевышнему. В истории мы видим, как ислам приняли народы Аравии, Персии, Африки, Азии и даже Европы – люди разных рас и языков становились братьями по вере, следующими одному Закону. Их объединяло не этническое происхождение, а общая “гражданственность” перед Богом – принадлежность к умме, всемирной общине верующих, живущих по закону Аллаха.
Важно подчеркнуть: называя ислам универсальной системой подчинения Закону Творца, мы не умаляем его духовной глубины. Просто в исламе духовное выражается через практическое соблюдение заповедей, а вера подтверждается делом. Нет противопоставления «внешнего закона» и «внутренней веры» – эти понятия слиты воедино. Ислам отрицает дуализм, при котором религия – лишь «частное дело» души, никак не влияющее на общественную жизнь. Как вопрошал Икбал, «неужели вы хотите, чтобы ислам, как нравственный идеал, постигла та же участь, что и христианство в Европе, когда его отстранили от управления мирскими делами?» Ведь ислам не мыслим отдельно от «политии» – социальной и правовой организации, основанной на вере. Поэтому мусульманин следует Божественному Закону не только в мечети, но и в делах повседневных – в торговле, семейной жизни, решении споров – видя в этом продолжение своего духовного служения.
Легитимность Закона: достоверность Корана и хадисов
Одним из важнейших доказательств истинности и универсальности Закона, принесённого Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха), является его подлинность и достоверность. В отличие от большинства религиозных учений древности, священное Писание ислама — Коран — сохранилось в неизменной форме с момента его ниспослания. Это не просто утверждение веры, а исторически верифицированный факт, признаваемый даже западными исследователями.
1. Коран — единственное Священное Писание, дошедшее до нас в аутентичной форме
- С первых же лет пророчества текст Корана заучивался наизусть (одновременно многими сподвижниками) и записывался на различных материалах.
- При жизни Пророка каждый аят утверждался в присутствии сообщества, и в случае ошибки кто-либо из запомнивших его поправлял. Это сформировало систему коллективной памяти.
- Буквально через несколько лет после Пророка, при халифе Усмане ибн Аффане был собран единый канонический свод Корана, разослан в мусульманские регионы. С тех пор текст Корана неизменен: его читают, переписывают и печатают в том же виде, как в VII веке.
- Даже современные учёные-арабисты, исследующие самые древние рукописи (Бирмингемский манускрипт, кодекс Сан’а, топкапинская и ташкентская копии), признают поразительное соответствие современному тексту Корана. Это делает Коран уникальным памятником в истории письменных традиций.
2. Хадисы — проверенный и классифицированный источник
- В отличие от Корана, хадисы (изречения и действия Пророка) не записывались системно при его жизни, однако уже в первом веке хиджры (VIII в. по григорианскому летоисчислению) начался масштабный сбор и критическая обработка хадисов.
- Учёные, такие как имам аль-Бухари, имам Муслим, ан-Насаи и другие, разработали научные методы критики передатчиков (иснад) и текста (матн), чтобы установить подлинность хадисов.
- Были отсеяны слабые, недостоверные и вымышленные сообщения, а в сборники вошли только те, чья цепочка передачи непрерывна, и все передатчики заслуживают доверия.
- Эта система хадисоведения (ильм аль-хадис) — уникальный феномен исламской цивилизации. В ней собраны биографии тысяч передатчиков, изучены их встречи, передача, правдивость, память и даже политические предпочтения.
Таким образом, Закон, принесённый Пророком, опирается на два проверенных источника — Коран и достоверную Сунну, которые дошли до нас с высочайшим уровнем достоверности. Это и есть основа его легитимности как Закона от Творца, в отличие от систем, созданных людьми и подверженных искажениям, редактуре, отменам и политическим манипуляциям.
Актуальность Коранического Закона: вне времени и моды
Вторая особенность Закона, принесённого Кораном— это его непреходящая актуальность. Людские законы стареют, устаревают, требуют реформ и переписаний, так как они отражают временные интересы общества. Закон Корана — вневременный, потому что отражает не дух эпохи, а волю Вечного и Всезнающего Творца.
Коран — это не свод норм для одного народа или времени, а вечное обращение ко всему человечеству, к каждому индивидууму, к каждой эпохе.
«Коран обращается к каждому веку, как будто он ниспослан именно ему. Его слова, подобно зеркалу, отражают каждую эпоху… Закон, содержащийся в Коране, имеет силу и живость, подобно источнику, из которого вечно черпают…»
(Рисале-и Нур, 25-е Слово, 2-я ступень)
Примеры этого можно найти в практике:
- Коран запрещает расизм и утверждает равенство: «Нет превосходства у араба перед неарабом…»
- Он вводит принципы честной торговли, справедливого суда, запрет на ростовщичество — проблемы, актуальные и сегодня.
- Он регулирует вопросы экологии, семейных прав, справедливого распределения имущества, регулирования страстей — всё это сохраняет ценность в любом обществе.
Более того, исламская юриспруденция (фикх) допускает развитие и адаптацию конкретных решений (через иджтихад), но основы Закона — единство Творца, справедливость, сохранение жизни, имущества, религии, потомства и разума — неизменны. Эти цели (макâсиду-ш-шари‘а) актуальны всегда.
Таким образом, Закон ислама — это не набор музейных артефактов, а действующий механизм, сохраняющий свою силу, актуальность и мудрость во все времена, потому что он не рожден в парламенте, а ниспослан от Того, Кто знает внутреннее и внешнее, прошлое и будущее.
Заключение: покорность Закону как путь к справедливости и миру
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) принес человечеству не просто новую религию в ряду прочих, а принципиально иной подход к самой жизни. Ислам – это жизнь в осознанном повиновении любящему и мудрому Творцу, что делает человека добродетельным и в личной, и в общественной сфере. Мусульманин – по сути “законопослушный гражданин” Божьего мироздания, живущий по вечному «конституционному акту» – Корану. В этом добровольном подчинении Божественному Закону – великая свобода от рабства человеческим страстям и тирании идолов (будь то идолы из дерева или идолы идеологий). Такой человек уважает и земные законы, ведь его религия учит соблюдать договоры и блюсти справедливость на земле. Но главное – он следует нравственному закону в себе, данным свыше.
Исламская мысль утверждает, что только покорность воле Всевышнего способна привести к настоящей гармонии и процветанию людей. Когда каждый считает себя ответственным перед Всевидящим Судьёй, в обществе утверждаются честность, доверие и порядок. Недаром говорится в Коране: «Воистину, Аллах повелевает соблюдать справедливость и творить добро… и запрещает мерзость, порицаемое и беззаконие» (16:90). Исполняя этот высший закон, мусульманин становится носителем мира (салям) и добра для всех вокруг. Таким образом, ислам как покорность Кораническому Закону – не просто культурная или национальная религия, а универсальный путь, ведущий человека к нравственному совершенству и общественному благу. Это послание актуально и сегодня: истинная вера пробуждает в людях совестливость и ответственность, делая их «законопослушными» в самом глубоком смысле – послушными Закону своего Создателя.
Все статьи Академии доступны по ссылке: https://academy.sinanpasha.org/sinan-pasha-academy-articles/
